为什么说“混元太极”恢复了太极拳的原本练法

混元太极武汉分会 2018-12-27 21:34:29

编者按:此文虽是一清道人应龙先生早先的一篇体会文章,但是被很多初学混元的拳友视为精神引路者,混元习练者YaSheng深有体会地说,近二年来每当我困惑想放弃修炼混元时,都会重新读这篇文章。虽今读不懂的地方依然非常多,但发现自己对混元的喜爱越来越强!一清道人应龙先生也说,凡练过混元太极的人都有一个体会:越练越想练,越练越爱练,越练越会练,越练越能练。原因很简单,就是因为它是一个科学的练功体系。一是它有循序渐进的科学练功方法;二是它具备民族传统文化的深厚积淀;三是它保持了中华武术的精髓;四是它使练功者真正地得到了身心的修炼,而不是自欺欺人;五是在体系中,有许多有趣味的练法和项目,使得练习者百练不倦、百看不厌、百悟不尽、欲罢不能。

由一代太极拳宗师冯志强先生创立的“陈式心意混元太极拳“(以下简称“混元太极”)以道家内丹功为基,以陈式太极缠丝内功和心意六合内功为本,以陈式太极拳和心意六合拳为母,建立了科学的、完整的“混元太极”练功体系。它拳功一体,内外双求,性命双修,练形合道。是太极拳发展史上的又一个里程碑,为后世留下了宝贵的精神财富。我认为“混元太极”的精华就在于它恢复了太极拳的原本炼法,还太极拳以本来面目。自己跟随先生习“混元太极”多年,对混元太极之体悟积累了一点心得体会,今借混元太极一角与诸位拳友交流,抛砖引玉,聊以自娱。因本人才疏学浅、悟性迂钝,不一定能深刻领会“混元太极”的博大精深涵义,定有挂一漏万、舍本逐末之处,望有道之士不吝赐教是幸。本文从五个方面予以阐述:

1、“混元太极”继承了传统文化之精髓 ;
2、“混元太极”弘扬了传统文化之大“道”;

3、“混元太极”恢复了古典太极拳的练法精髓 ;
4、“混元太极”保持了中华武术的技击灵魂 ;
5、“混元太极”建立了一个科学的练功体系 ;
一、“混元太极”继承了传统文化之精髓:
“太极”是中国古代的哲学概念。涵有宇宙本源之义。自有文字记载史考证,“太极”一词始于《周易·系辞》:“易有太极,是生两仪”、“一阴一阳之为道”。此处之“有”,可译为“出自于”。“易有太极”就是易经出自于太极。《易纬· 乾凿度》曰:“易始于太极,太极分而为二”。这就是阴阳。我们知道,周易是一部占卜的筮书,占卜就是预测未来,可见,太极之道从时间上说,过去、现在、未来是源于太极之理的。以此言之,太极就是一种天地万物存在的道理。《庄子·大宗师》曰:“夫道……在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久。长于上古而不为老。”。此处,六极则是指天、地四方和上下极限之义,太极则是指最大的极限。由上可见,广义的太极,指总括四方上下、涵盖宇宙时空的运行之“道”以及推究万物存在及变化之“理”;而狭义的太极,在中国古代哲学家、经学家那里有几种指称涵义,如:以“元气”释太极(《汉书·律历志》;汉·郑玄与王充;唐·孔颖达;宋·张载;清·王夫之);以“图”、“神”释“太极”(宋·陈抟与周敦颐);以“道”、“心”释“太极”(宋·邵雍);以 “理”释“太极”(宋·朱熹与二程)。①
“混元太极”的练功思想正是依据了以上古人的太极之“理”与太极之“道”。所以冯师阐述了自己的练功思想:“练功须待入静时,不静不见动之奇”、“练拳须从无极始,阴阳开合认真求”。此皆据于太极之理。这一思想是对中华上古时代形成的太极文化的最好继承。依此理,就可达到练太极拳疏通经络、强身健体、内劲浑厚、益寿延年的目的。
“混元太极”不仅依据了“太极之理”,而且特别突出强调“混元”之义。然何谓混元?
考“混元”一词,宋·张君房所辑道家典籍《云笈七签》(卷二)曰:“混元者,记事于混沌之前,元气之始也。”②此处“混元”之义,是指元气的开始状态,既可指宇宙,也可指人身。对世间诸事物而言,内虚外无为混沌,混沌之前为混元,精感生真一,和气生混元,气运立天地,化施通万物。
我国古代气功典籍《性命圭旨》曰:“夫天地之太极,一气斯析,真宰自判,交映罗列,万灵肃护,阴阳判分,是为太极,是为‘一生二’也,是曰虚皇。阴阳既判,天地位焉,人乃育焉,是为‘二生三’也,是曰混元”。 ③这段话的意思是说:天地之气原本是茫茫无际、混沌莫测的,包含灵气而又玄妙至极,这就是太乙,称之为“无始”。天地开始之初,元气不断地流动鼓荡,虚空之境忽开忽合,阴阳二气互相感应,黑白二色互相融合凝聚,“有”与“无”互相追逐求取,呈现一派混沌景象,冲淡虚静又神圣至极,在恍惚之中确立了中正的准则,这就是太易,称之为“元始”。天地之太极在混沌之气判分为阴阳二气后,清气为阳上升为天,浊气为阴下降为地,天地阴阳两离分,就是太极,称之为“虚皇”。阴阳二气分离之后,天地各安其所,就有了人,这叫“二生三”,故称之为“混元”。
《易纬·乾坤凿度》曰:“有太易,有太初,有太始,有太素也”;“太易变,教民不倦;太初而后有太始;太始而后有太素;万物,素质者也;质素未离混元”。④综合以上“混元”之说法,即古人所指“混元”,乃是指宇宙或人体中的阴阳混沌之气。宇宙间的任一事物,都有其特定的“混元”之“道”。
在《性命圭旨》(亨集)中,从道家丹功的角度,对“混元”、“太极”之义另有一段描述如下:“父母一念将媾之际,而圆陀陀,光烁烁先天一点灵光,撞于母胞,如此○而已。儒谓之“仁”,亦曰“无极”;释谓之“珠”,亦曰“圆明”; 道谓之“丹”,亦曰“灵光”。皆指此先天一气,混元至精而言。实生身之源,受气之初,性命之基,万化之祖也 …… 究竟生身本原,皆从太极中那一些儿发出来耳”。这是最早对人体“混元”之义的描述。它是指生命形成之初始的阴阳混合先天之气而言的。
因此,用“混元”一词来概括太极拳,又意味着继承了中国古代道家内丹功的精华及核心。固尔,以“混元太极”之名来命名太极拳,实是恢复太极拳本来面目和原本练法的至要所在,可谓“盛名之下,终赋其实”。因为它首先告诉了我们:“练拳须明理”的“理”之所在,是几千年中华文明的传统文化积淀。其次说明,该“理”之所在,乃是指符合宇宙与人体的自然成化之“道”,万事万物皆如此。就连西方文化也不能避开此“道”。近代西方哲学大师康德提出的宇宙形成的“原始星云假说”,与中国古代太极之“理”颇有异曲同工之妙。⑤
所以“混元太极”的理论 ⑥是以中国传统文化作为理论渊源的源头,从而,就具有了内在的博大精深之理的根基。
二、“混元太极”弘扬了传统文化之大“道”
在中国传统文化中,曾给“道”赋以了极其广远而深邃的哲学意义。依我们所熟知的有:老子之“道”、庄子之“道”、汉代黄老之“道”、魏晋玄学之“道”、道教之“道”、丹功之“道”、北宋五子之“道”、南宋理学之“道”、明代心学之“道”及佛教禅宗之“道”。⑦综言之,上述各“道”之所言,虽名异而理同,大都体现了一种世界观、宇宙观、人生观。“混元太极”正是继承了各家“道论”的精华,提出了自己的修真大道:修德养道,内外双求,性命双修,境达混元。
“混元太极”之大道,我认为可从三方面予以概括:一曰人合于天;二曰道合于德;三曰理合于易。
人合于天是说人身之小宇宙要合于自然之大宇宙。老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”天之道就是自然。练拳要与自然相合、要与自然对话,行、住、坐、卧皆如此。有不合于自然处,必离大道。如练拳之道,必达到混元一体方为上乘。要达到混元一体,就须太极太和;要太极太和,就须内外五行和顺;要内外五行和顺,就须须臾不离太极;要须臾不离太极,就须时刻不离丹田,要时刻不离丹田,就须起于无极,合于自然。
道合于德是说练拳之道要合于练拳之德、做人之道要合于做人之德、练拳之道要合于做人之德三个层次。老子曰:“道生之,德蓄之,物刑之,而器成之。是以万物尊道而贵德”。是说道生出的东西,需要德去蓄养它,从而物才能成形,器才能造成。拳道亦如此:做人之道与练拳之道相辅相成,拳道练出的功夫需要仁德去濡养才能走入正道,达至化境。无德则外五行必为七情六欲所滋扰,内外五行不和顺。所以,冯师特别强调练太极须太和。内不和顺伤自己,外不和顺伤他人。我国中医理论也认为:久伤则五行逆犯,经络阻滞,病入膏肓,回天无力。何谈功夫之有?所以,混元太极强调“养浩然正气”之大道,即练拳要正,做人要正,行气要正,养气也要正。天无正气逆天道,地无正气伤五行,人无正气丧人伦,功无正气失混元。只因人间有正气,才出现了文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”及谭嗣同“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的豪迈境界和崇高的民族精神。混元太极追求的正是这样一种独立于天地间的“浩然正气”。行浩然正气则“君子坦荡荡”,走歪门邪道则“小人常慽慽”。冯师一身正气立于天地间,为后辈树立了榜样,“贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈”。这怎能不出浩然正气呢?这也正是笔者追随冯师十几年的修炼精髓。这才是太极大道。
理合于易是说每个人做事之理必须合于“易”理。前已述之,易就是变易、变化。世间万事万物皆在运动之中,变是绝对的,不变是相对的。因此,冯师常教导我们要多习古人之训,多读《易经》,体悟其理。师曰:“练拳须明理,理通拳法精”。此“理”即拳中的“易”理。我随他练功十几年,感觉到他时时“易”不离身。例如对改拳即可谓窥一斑而见全豹。冯师练拳六十多年,改拳数次,拳越改越精,理越悟越明,气越行越顺,经络越练越通。恰是这一点,有人不理解。殊不知,这正是对太极大道体悟的层次递进。越悟层次就越高,知“易”与不知“易”的境界就差在理解“变易”之理上。当然低层次境界是体悟不到高层次境界的。我曾闭门研《易》六年,变易之理也略知一二,但感觉冯师对变易之理的悟性,非我辈可及也。在当今,懂太极拳且真“通”易理的“明师”确属凤毛麟角,反之,太极“名师”则俯拾皆是。世界任何事物都不是完善的,拳之改动,是变易之理在练拳中的运用。不改动则反而是违背了“易”理。所以,有些人读“易”而不懂“易”,读的是死“易”,冯师读的是活“易”,高下之见,昭然若揭。
三、“混元太极”恢复了古典太极拳的练法精髓:
古典太极拳是何种练法今已无从见到,但也不是无据可考。各代太极拳前辈为我们留下了那么多的练功心得——“太极拳谱”⑧⑨,我们即可从中窥见一斑。也可作为检验混元太极拳是否真的恢复了太极拳原本练法的标准。
王宗岳拳论云:“太极者,无极而生”。混元太极从一开始就强调“练拳须从无极始,阴阳开合认真求”。因此,无论站桩还是打拳,先强调从无极中生出太极。桩之“无极”,就是意念的空无一物,然后从丹田中生出一点灵犀,运化混元,方为真太极。拳之“无极”,是说在盘拳架中,当灵犀未动时意不在拳,而在空、虚、无中,有拳也是无拳,此谓拳之“无极”。所以,冯师强调:每次打第一遍拳时,都不能有拳的意识,是谓拳之“无极”。这不与王宗岳前辈练法相同么?再如:“虽变化万端,而理惟一贯”。冯师不仅拳架数次改动,而且拆拳用招也因人、因地、因时、因势、因招而异,这正是“混元太极”的奥妙所在。冯师常言:学拳有形似者,有神似者,当以神似为上,形似为下。拳架的每式可拆许多招,每招又可拆许多手,这么多变化几时学的完?关键是“变化万端,而理惟一贯”。这一观点,恰是宗岳前辈的精要之处。我认为:这就是太极拳之理:即练拳要明道、法、术。道为理,法为路,术为技。理正,路对,技熟,就能较快掌握混元太极的精华。当然前提是要有“明”师指点。冯师常说:太极拳练到最后是无拳可言,周身一动一太极。打拳无形,推手无劲,散手无招,见手分离。
再如“无过不及,随屈就伸”,王宗岳前辈不提倡“过”和“不及”,冯师对这一点更是强调甚严,练拳步型不许膝过足尖、裆口不许低于膝,站桩不许意念太强,推手不许努劲使力,总之,强调的是一个“顺”字,不顺则理谬。这确实是把握了前辈太极拳家的练功精髓,继承了太极拳的原本练法,而不是机械照搬、生吞活剥。听人讲过这样一个故事:某前辈太极拳师头顶一碗水在八仙桌下练拳,从而练就一身好功夫。姑且不论正、野史有无记载,就现实考察亦可引为笑柄——拼一块练拳场地,要多少张八仙桌呢?其次,相比于杂技演员钻圈而言,他们尚且有碰圈之时,若在如此多的八仙桌下运动,岂不碰头?若把注意力集中在头上,又岂不违背太极拳神意内敛的要求?所以,这种传说只能在武侠小说中见到,学拳者切莫上当。
四、“混元太极”保持了中华武术的技击灵魂 :
“混元太极”既是武术又是道功,固尔保留了中华武术的灵魂,即技击。诚然,冷兵器的时代已一去不复返了,武术更多的功用是养生、健身和艺术欣赏。但是,武术的技击功用是不能丢掉的,否则武术就变成了体操,自身就没有生命力了。况且,当今社会也并不是那么风平浪静,邪恶现象还层出不穷。恶之不去,搏击就必有其存在的价值。冯师每看到一些公安干警或武警战士在同邪恶做斗争时受伤或献身的消息,他总要流露一些遗憾说:“他们如果练点武术,就不会损失那么严重,起码反应速度就会帮助他脱险”。痛惜之情,溢于言表。笔者追随冯师练拳十五年,实感“混元太极”始终未离武术技击之魂。冯师也是以德高望重、武技精湛而著称于武术界的。其武功、武德之高,堪为楷模。因此方能被称为一代宗师。
“混元太极”在技击上极其讲究功夫的层次。其内功作为基础有练精化气、练气化神、练神还虚、练虚合道四个层次。拳法上讲究三节、四象、五行、六合诸法,并且从上下相随、内外相合、周身一家、混元一体四个层次去追求。劲法上追求明劲、暗劲、化劲、虚灵劲四个层次。拳功一体是讲练法,有分练、合练、混练、无法之法四个层次。如拳法之四象就可以先练鸡腿,因鸡腿为立身之本,故拳家无有不重视鸡腿的练习者。身之起落钻翻、步之进退顾盼,无不仰仗于鸡腿。常练鸡腿可避免双重之病。拳谚云:步步不离鸡腿,把把不离鹰捉。而后可接练龙身,使内外相合,经络通畅。龙有蛰伏之能、吞吐之雄、变化之灵,若内功经络通畅则蛰起变化轻灵如羽,沉雄俯伏凝重如山,变化藏于内而敏捷行于外。再后可练熊膀和虎抱头,使周身一家,混元一体。练熊膀要明三节,不明三节枉劳神。拳经云:“上节不明,无依无宗,中节不明,浑身是空,下节不明,动辄跌倾。”同时三节又与明、暗、化三种劲法相联,因此练熊膀就可结合练劲、明劲路。虎抱头是更高层次的练法,是练神的。技击讲破法:破招、破势、破气、破神,常练虎形可使神完气足。三节、四象的练习要在拳架中逐渐体现出来,方为正道。笔者一般都是一遍拳练一形,分练之后再合练和混练,如鹰熊合练,熊虎合练,鸡龙合练,龙熊合练等,这样收效最好。但不管内功、拳法、劲法、拳功一体之法如何练,总不能离“混元”二字,也可称之为螺旋缠丝混元。要将各法融于螺旋缠丝混元圈中。可以说,螺旋缠丝混元圈是混元太极拳的精华。混元圈分为为外螺旋和内缠丝两种。以肢体之轴旋转为内缠丝,以体外之轴旋转为外螺旋。外螺旋和内缠丝皆以丹田一粒混元内气为主导。所以混元太极拳又特别强调丹田一粒混元气的修炼。
在太极拳界冯师以推手而著名。但他更重视丹田一粒混元气的修炼。修炼不仅是练,更重要的是“养”和“修”,故“炼”不同于“练”。要养精、养气、养血、养神、养骨、养髓,要修道、修德、修性养命。他常说:“练拳不知养,到老功不长”。
为使太极拳不失其技击灵魂,冯师在教学中总是循太极之道、依技击之理而因才、因人施教。如冯师为我拆拳时,总是将每招每式的跌、打、摔、拿、化讲清,试手也总是恰到好处。记得有一次(大约是90年)在天坛公园,他教我白鹤亮翅的侧肩靠法,我总是做不好,后来让我试一下拆手,当时我照他面部就是一个栽锤,忽觉得手臂麻了一下,身体就腾空飞出,全身平躺着摔在了地下,起来却没事。当时师兄弟在场观看的有:吕宝春、唐跃新等,当我问他们这一下是怎么出去的,他们说根本没看清,只是见老师动了一下。可见冯师的混元太极的技击功夫是多么深奥。限于篇幅,此不鏖述。
五、“混元太极”建立了一个科学的练功体系:
凡练过混元太极的人都有一个体会:越练越想练,越练越爱练,越练越会练,越练越能练。这是为什么呢?其实原因很简单,就是因为它是一个科学的练功体系。一是它有循序渐进的科学练功方法;二是它具备民族传统文化的深厚积淀;三是它保持了中华武术的精髓;四是它使练功者真正地得到了身心的修炼,而不是自欺欺人;五是在体系中,有许多有趣味的练法和项目,使得练习者百练不倦、百看不厌、百悟不尽、欲罢不能。笔者深有体会:自从练混元太极拳以来,记忆力大大提高。另一方面,理论和技击水平又上一层楼。在我的学生中也有不少人治好了病、恢复了健康、增强了体质,增加了生活情趣。我们欣喜地看到,“混元太极”正以它豪迈的姿态迎接着二十一世纪的到来,它将继续造福于全人类。
注释:
①.古代历家解释太极之涵义:
1、以“元气”解释太极。如:
《汉书·律历志》曰:“太极之气,函三为一。”
汉·郑玄《周易注》曰:“太极,极中之道淳和未分之气也。”
汉·王充,《论衡·谈气》曰:“元气未分,混沌为一。”
唐·孔颖达《易》疏:“太极,谓天地未分之前元气混而为一,即太初、太一也。”
宋·张载《正蒙·太和篇》云:“太虚无形,气之本体。其聚其散变化之客形而。”、“太虚为清,凡气清则通,昏则壅,清极则神”、“由太虚,有天之名;由气化,有道之名;合虚与气,有性之名;合性与知觉,有心之名。”即是说:“天”是由清气构成的,气的变化过程谓之“道”,人的本质为“性”,由清气(太虚)经过气化过程(道)而形成;人之“性”加上知觉的作用,就产生心理活动。
2、以“图”解释“太极”:
宋·周敦颐《太极图说》接受了道教、佛教的某些思想,把宋·陈抟的《无极图》改变成为论证世界本体及其形成发展的图式:即认为世界的本体是一个“太极图”式的东西。太极本身无形无象、不可言说,无形而有理,人和万物皆生于五行(金、木、水、火、土)二气(阴、阳),“五行一阴阳也,,阴阳一太极也,太极本无极也。”由是太极之理化生了万物。在《通书》中,周敦颐还进一步解释了“神”就是“太极”。他说:“动而无静,静而无动,物也;动而无动,静而无静,神也。动而无动,静而无静,,非不动不静也。物则不通,神妙万物。”周敦颐的《太极图说》内中隐藏着宇宙、自然界之演化和生命的秘密,是迄今为止最完整的“太极”学说。研究太极理论必须研习《太极图说》。
3、以“道”解释“太极”:
宋·邵雍根据周易的卦象,设想了一个宇宙发展模式:在《观物外篇》中说:“心为太极,又曰道为太极”、“太极既分,两仪立焉。……八卦相错,然后万物生焉”。意指太极是在天地生成之前就存在的,故无所可考,只有用心体会,故“心为太极”;又太极为天地之始、万物之所由,所以又称之为“道”。他又说:“太极,一也;不动生二;二则神也。神生数,数生象,象生器”。他认为天之道既是《周易》中的“一阴一阳之为道”。“ 天由道而生,地由道而成,物由道而形,人由道而行。天地人物则异也,其与道一也。道无形,行之则见于事矣。”这是说:道是天、地、人、物的共同本原;其自身无形,天地万物由之而成。
4、以“理”解释“太极”:
以朱熹为代表,以理说太极。他认为宇宙之内有理有气,“理也者,形而上之道也,生物之本也。气也者,形而下之器也,生物之具也”、“气之所聚,理即在焉,然理终为主”。他还继承了佛教禅宗的“一法遍含一切法”之“理”和华严宗的“一即一切”的理法观念,强调“太极”一理和万法之理的关系:“总天地万物之理,便是太极”。 “太极之义,正谓理之极致耳”。在《周易本义·系词上》说:“易者阴阳之变,太极者,其理也。”万物之根本是理,理在气先,理为气本。“太极只是天地万物之理。在天地言则天地中有太极;在万物言则万物中各有一太极”、“人人有一太极,物物有一太极”、“未有天地之先,毕竟只是理”他对“太极”的描述可以说是详尽之极。首先,他认为太极是世界万事万物的根源;第二,一切事物都是太极作用的结果;第三,太极具有道德属性,是至善的、完美无缺的。
以上论述分别见于:《中国哲学史》(任继愈主编人民出版社);《帛书老子注释与研究》(许抗生著 浙江人民出版社);《太极与八卦》(李晶伟编著天津大学出版社);
②.宋·张君房所辑道家典籍《云笈七签》(卷二):“混元者,记事于混沌之前,元气之始也。”“元气未形,寂寥何有?至精感激而真一生焉,元气运行而天地立焉,造化施张而万物用焉。混沌者,厥中惟虚,厥外为无;浩浩荡荡,不可名也。”又曰:“元气于眇莽之内、幽冥之外,生乎空洞。空洞之内,生乎太无,太无变而三气明焉。三气混沌,生乎太虚而立洞;因洞而立无,因无而生有,因有而立空;空无之化虚而生自然。上气曰始,中气曰元,下气曰玄;玄气所生出乎空,元气所生出乎洞,始气所生出乎无;故一生二,二生三,三者化生以至九玄,从九反一,乃入道具;气清成天,滓凝成地,中气为和,以成于人;三气分判,万化禀生”。可见,此处“混元”之义,是指元气的开始状态,既可指宇宙,也可指人身。对世间诸事物而言,内虚外无为混沌,混沌之前为混元,精感生真一,和气生混元,气运立天地,化施通万物。《云笈七签》宋·张君房 辑 齐鲁书社 1988年
③.《性命圭旨》曰:“原夫一气蟠集,溟溟涬涬,窅窅莫测,氤氲活动,含灵至妙;是为太乙,是为未始之始始也,是为道也,故曰无始。夫天地之有始也,一气动荡,虚无开合,雌雄感召,黑白交凝,有无相射,混混沌沌,冲虚至圣,包元含灵,神明变化,恍惚立极;是为太易,是为有始之始始也,是为‘道生一’也,是曰元始。夫天地之太极也,一气斯析,真宰自判,交映罗列,万灵肃护,阴阳判分;是为太极,是为‘一生二’也,是曰虚皇。阴阳既判,天地位焉,人乃育焉;是为‘二生三’也,是曰混元”。《性命圭旨白话解》李建章人民体育出版社1993年。
④.《易纬·乾坤凿度》曰:“有太易,有太初,有太始,有太素也。太易者,未见气也,以其寂然无物故名之曰太易;太初者,气之始也,元气之所本始;太始者,形之始也,天象形,见之所本始也;太素者,质之始也,地质之所本也”;“太易变,教民不倦;太初而后有太始;太始而后有太素;万物,素质者也;质素未离混元。有形始于无形,有法始于无法;太易气未分,太初气始见,太始物有形,太素万物素质由淳在”。《易纬·乾坤凿度》黄奭辑上海古籍出版社1993年。
⑤.近代西方哲学大师康德提出宇宙形成的“原始星云假说”,与中国古代太极之“理”颇有异曲同工之妙。他认为:宇宙太初之时,不同密度的物质粒子广散弥漫于宇宙空间。由于密度不同,导致引力和斥力不平衡:在密度集中处,形成了引力中心。质点密度越高,引力也越大。由于同时存在斥力,就使得向引力中心集中的垂直运动的微粒发生偏斜,形成了围绕引力中心的圆周运动。因此,宇宙中就形成了无数的旋涡型运动。在引力与斥力相互制约近于平衡时,一团团的物质就形成球型的、不断绕中轴旋转的圆盘状结构。再由于旋转的物质相互摩擦及新粒子不断从外面流入,中央球体就变热而形成太阳,盘状结构在旋转中也形成了太阳系。在盘状结构中,引力和斥力不平衡的地方继续吸收粒子,形成新的引力中心而成为太阳系的行星,行星之间就形成了太空。剩下的不平衡处会继续旋转吸收粒子,形成行星的卫星。这一切过程都是在宇宙“混元”中形成的。这不就是中国的“太极”理论么?
⑥.《陈式心意混元太极拳》冯志强编著 北京市武协志强武馆印制
⑦.《道旨论》王德有 著 齐鲁书社 1987年;
⑧.《太极拳谱》清·王宗岳等著 沈寿点校 人民体育出版社 1991年
⑨.《太极拳研究》 唐豪 顾留馨著 人民体育出版社1992年
一清道人 记于京十翼斋 1998年12月


附:怎样练好太极拳

张禹飞  宇清混元太极研究院

今天和大家分享一下关于如何练好太极拳的问题。
因这个题目太大、面太宽,限于时间和对象原因,只能将个人感悟与大家分享,请大家分析着听,批判着接受,并欢迎提出不同见解。
我用12个字概括“怎样练好太极拳”这个命题:明理法、求松柔、修内外、懂练养。
下面分而述之。


1、明理 法
明理法有两个含义,一是明理,一个是明法。所谓“练拳需明理,理通拳法精”是也。
明理是指明白太极拳理。太极拳理从宏观讲有两大原理:一是技击之理,一是养生之理,舍此无它。技击之理是灵魂,养生之理是基础和目的。
技击之理是太极拳的技术之源,也就是说,太极拳的基本技术,掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠及粘、连、黏、随诸多劲法、技法,其理之源是技击需求,凡技法、劲法、技术的正确与否,皆依赖于正确、有效的对抗搏击效果,否则就是“花架子”或“太极操”。
养生之理既是太极拳的立足之基、也是终极之目的。“生”是生命,“养”是保存,保存住生命是战胜对手的最基本条件,此理不谬也。此处需说明的是养生之理的内容。在历史的长河中,太极拳的先贤和前辈们通过实践,积累了丰富的经验,形成了今天的太极拳养生理论和实践。综合他们的有效经验,太极拳养生之理应主要有两个源头:一个是中医养生法;第二是道家内丹功。毋庸置疑,太极拳和道家无论从理论还是实践上,都是有着千丝万缕的亲缘关系的。所以,道家的理论和实践无疑自始至终都影响着太极拳的发展。限于篇幅,此处关于太极拳与道家的关系不赘述,留待今后专题讨论。所以,离开了道家内丹功和中医养生法为基础的养生,只能是无源之水、无本之木。
太极拳之微观之理则有若干,经过历代名家传承发展,形成了诸如:阴阳变易、性命双修、心性修炼、练养结合、刚柔相济、虚实相生、松柔圆活、粘连黏随、五行八法、推手技击、身法步法、拳功一体等诸多法理。
第二是明“法”是指明白方法,即内修或练拳的方法。法是具体的、可操作的,法是方法,是规矩,是通向成功的路径。从修炼层次上看,法是中间层,修炼层次一般分为三层,即道、法、术三个层次。最高是“道”,其次是“法”,最后是“术”。“法”与“术”之别在于“法”是整体之术,是大规矩;“术”则是局部之法,局部之技,是小规矩。“法”虽是整体之术,但究之亦有多种,如桩法、缠丝法、拳法、功法、四正推手法、大捋推手法、刀法、枪法、剑法、擒拿法、粘黏法、手法、步法、身法、进退法、引化法、发放法、修炼法等等不一而足。而“术”则仅限于具体的实用法,如:掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠诸法等,及拳式、器械中的具体用法或推手、散手中的具体用法等等不一而足。下面我给大家演示一下八法。

2、求松柔
求松柔本是“明理法”的题中之义,但此处将其另辟一题,无非是强调它的重要性和地位。
冯志强先生讲:一辈子练拳一辈子松柔。可见“求松柔”的难度和重要性了。所以此处将“求松柔”单列出来,其重要意义自不待言。
求松柔为什么很难?
其实,它主要难在要解决的问题上:即如何解决一对永远没有终极答案的对立矛盾。众所周知,各式太极拳都要求“松柔”,甚至有些太极拳为了强调其重要性,干脆提出“大松大柔”的概念,其实都是为了解决这对矛盾。而这对矛盾的解决又永远不会有终极结果,因此,它就成为太极拳人追求的永久目标了。
这对矛盾是什么呢?
它就是完全“松柔”态的追求与提高技击技术的矛盾。
纵观各派太极拳法,基本都认可“婴儿的松柔”是最好的松柔状态,所以我们可以把这种状态称之为“先天松柔态”,这是所有太极拳人的终极追求,大家一致认为:谁获得了这种“先天松柔态”,谁就可以位列“第一太极高手”的“皇位”。但能否达到这一状态呢?我的回答是否定的。
其故何哉?
众所周知,人类从“婴儿态”长到“成人态”是一个漫长渐进的过程,在此过程中,人类不仅心智在缓慢演进,包括语言、思维、意识、理性等精神因素,而且人类的实体因素,诸如身体机能、骨骼、肌肉、内臓、神经系统等也在进化,这种进化是一个个不以人的意志为转移的、不断克服先天、确立后天的过程。因为有这个过程,我们才成长为理性的“人”。换言之,人类后天的进化对于“成人”是必须的。但是,对于练太极拳而言,问题就来了:练太极拳、求松柔的最高境界是“先天婴儿态”,而我们的自然进化过程却是一个不断克服“先天婴儿态”的过程,这就形成了太极拳追求“先天婴儿态”与自然进化消解“先天婴儿态”的矛盾或两难选择中。我们把“先天婴儿态”转换成“先天松柔态”来进一步讨论。
“先天松柔态”是太极拳的内在要求,换言之,要想得到太极功夫就必须练至“先天松柔态”,但后天的自然习惯却是减弱“先天松柔态”的催化剂。因此,要得到太极功夫,就必须要找到一种方法来解决这对矛盾,既要满足后天习惯对于“先天松柔态”的消解,又要尽最大可能得到“先天松柔态”,否则太极拳无法练成。这种方法被我们聪明的前辈找到了,它就是练习太极拳的“规矩”。每个太极拳习练者必须依照太极拳运动的“规矩”要求,不断去克服因“后天”习惯所形成的各种“有意识”的“拙力”,进而逐步去找回那种“先天”、“无意识”的“松柔态”,而这个过程只能:1、是渐进的、无限逼近的;2、是“无终点”的。因为,终点“婴儿松柔态”就意味着人类后天“习惯”的消失——而这一消失会导致人类无法自主生活,从而就不可能练出八法功夫来。看来这不是我们要追求的目标。反之,若保留“后天习惯”,不但不可能得到先天的“婴儿松柔态”,而且“后天习惯”只能加强先天“婴儿松柔态”的消解而不是相反。因此,在修炼“先天”态的过程中,我们的日常生活不断反弹着“后天”的“习惯”,而顽固的后天“习惯”是阻碍获得“先天松柔态”太极拳的大敌,练太极拳的过程就这样不断拉锯、不断进步,但其终点遥遥无期,这是因为“习惯”具有极端的顽固性,有些人终其一生为“习惯”所害就是例证。从学太极拳角度看,年轻人比老年人学的快、学的好,也是因为年轻人距离“婴儿松柔态”比老年人更近一点,后天“习惯”的顽固性较之老年人更少一点,所以更容易克服后天的“习惯性”。
另一方面,太极拳技击技术的提高是一个“后天习惯态”的强化过程,因为“太极八法”是后天的,是根据技击原理人为设计出的搏击技法,故带有极强的后天特征和逐步强化的“习惯”训练要求,这既是必须的,又是与太极拳追求的境界相悖的。这就是矛盾,是无法消解的矛盾。若消解了这对矛盾,太极功夫就不复存在了。于是,太极拳修炼“规矩”便应运而生,它一方面在强化“后天习惯态”的技击训练中,利用“规矩”引导,将太极拳技击技术融于先天“婴儿松柔态”的追求之中,有意识地将太极拳技术逼近先天“婴儿松柔态”,但这样一来,虽可以解决前述的两难悖论的矛盾,但却不能完全解决之。换言之,只能逼近之,不能达到之,而且越逼近,难度越大。故太极拳的“求松柔”是一个永无止境的过程。
所以,训练有素的太极拳师,经过太极拳的修炼,在精神上用“静”的方法,在动作上用“松柔”的方法,步步逼近“婴儿松柔态”。同时,又能根据太极拳的“规矩”要求,用“松柔态”去规范后天的用力,从而修炼出高深的太极功夫,故能成就为一代太极拳宗师、大师。而一般人只能在练拳过程中逐步追求这一目标。
在“求松柔”过程中,还要注意“避慢懈、明三节、活气机、识开合”。要极力避免误“懈”为“松”、以“慢”为“柔”的思想方法。现在已经有很多这样的练拳误区了,有人为克服“僵”“刚”之弊,矫枉过正,故意把身肢置于松懈状态,把运动处于呆滞形态,以为这就是“松”,这也是很危险的,宗岳公论之为:“差之毫厘,谬以千里”,不可不察尔。此处限于篇幅不赘述,可参见我的论文《谈松柔与太极功夫》。克服“慢懈”,须明三节、活气机、识开合。

3、修内外
“修”是修炼、求得的意思。“内外”是指内功和外形。
这里“修”有两层含义:一是这个“修”必须是“实在”的,能够有“印证”的,即不能是虚的,不能光说不练,不能虚无缥缈。另一个是“修”必须是“双”的,是“双修”。这个“双”在道家内丹功称之为“性命双修”,在中医养生法称之为“心肾双求”,在太极拳法称之为“内外合练”。
“性命双修”与“心肾双求”此处暂且用现象学术语“悬置”起来,留待另文阐述。(关于“性命双修”与“心肾双求”,大家也可参考其它专家论文。)此处先考察太极拳的“内外合练”。
“内外合练”也可以叫“内外双求”。“外”是指外形动作,纵观各式太极拳流派,太极功夫都是以拳架为载体的,因此,练好拳架无疑是检验太极功夫的标准之一。但各派太极拳在自己的演进过程中,都形成了一定的风格特点和技术要求,这就成为检验你的拳法是否该派“正宗”的标准之一。当然,作为太极拳本身来说,无论哪个流派,其总的要求和要领是没有差别的,这就是在太极拳传承过程中逐渐形成的太极拳论和拳理,尤其是太极拳谱,如清·王宗岳的《太极拳论》已经被公认为是各式太极拳的理论鼻祖和验证标准,陈鑫的《陈氏太极拳图说》则被推为陈式太极拳的权威标准。所以,“求外”就不能离开这些经典拳谱或拳论,它们的要求就是标准,舍此无它。
其次是“内”。因为,自清末中国武术的内外家之分的理论出现以后,太极拳就以“内家”的姿态傲立于“内家拳”的峰顶。不可否认的是,这一理论经过百年以来的争鸣和实践,已逐步为武林所接受并推崇。那么诚如很多文章谈到的,其实所谓“外家”也有练内之法,所谓“内家”亦有练外之术,那又有何必要区分“内外家”呢?
窃以为,这一区分不能笼而统之以内外功法作为区别之法,诚如所言,内外两家都有练内和练外之法,以此区分内外家,无异于舍本逐末、舍近求远。此意若从拳理上考察,似乎更有说服力。从搏击拳理看,太极拳的搏击是“后发制人”的,是反对“先下手为强”的,故太极拳不尚“搏”而尚“和”,不尚“杀”而尚“技”,不尚“打”而尚“化”,不尚“刚”而尚“柔”。外家拳则不然,是要体现“搏杀”之技的,故与太极拳正好相反。从养生拳理看,太极拳是“以养入拳”的,即“为养而练拳”,故“技”虽为精髓但须蕴于“养”。而外家拳则因其功能为“搏”,故“技”为核心而“养”在其次,否则就不会在擂台上性命相搏了。这样区别是否明白些呢?所以,太极拳之“求内”是求内在的“精气神”修炼,用拳功之法涵养人生,融内在的“元精、元气、元神”相合修炼、“天人合一”修炼、自主动静修炼、有法无为修炼。
所以,太极拳要“修内外”一是要真真切切地练出功夫,其次是必须要“内外同修”。这里只有两条路径可走:一是“外修”之技法必须规范,所谓“入规矩而出规矩,脱规矩而和规矩”也;二是“内修”必须兼顾内外,既习拳架、又练内功,内壮神勇,外形饱满。内功者,性命双修之法也。明《性命圭旨》曰:“夫学之大,莫大于性命。性者神之始,命者气之始。性命本不相离,道釋原无二致。神气虽有二用,性命则当双修。精能化炁,炁能化神,神能还虚,此乃老子清净无名之道也。”故拳谚云:“练拳不练功,到老一场空”、“拳不敌法、法不敌功”。

4、懂练养
“练养”之法,自古各派皆非常重视,前述拳理部分已有论及。此处再展开叙述之。
拳需练,不练则不得其要、不长其功。故拳谚云:“拳打万遍理自现”。但每一运动形式必用其法,方能得窥其奥,否则永不能登堂入室矣!
此处言“练养”主要指“所练之养”。拳谚云:“练拳不懂养,到老功不长”。所谓“懂养”就是懂“练养之理”和“练养之法”。有些人以为,懂了“练养之理”就万事大吉了,其实是错误的,只懂“练养之理”不懂“练养之法”只能是“空中楼阁”,而“练养之法”包括有很多内容,此处暂列一二。
一是“养内”。就是涵养内在的精气神意志。注意是“涵养”,“涵”此处指“滋润、增强、培育、控制”等意思。(其古义见:南朝梁·王僧孺《除吏部郎启》、宋·陈鹄《耆旧续闻》、《金史·许古传》、南宋·李清照《词论》、宋·朱熹《答徐子融书》、明·李贽《与刘肖川书》、《明史·骆问礼传》、宋·罗大经《鹤林玉露》、明·唐顺之《答张甬川尚书书》等书)。形意拳谱有:“精养灵根气养神、养功养道见天真”。故“涵养”的对象就是精气神。明《性命圭旨》曰:儒曰“存心养性”,道曰“修心炼性”,釋曰“明心见性”。明张景岳说:“元气者,即化生精气之元神也,生气通天惟赖于此”。二是“养外”,即保养外在的筋骨皮肉臓气血等,详述请见拙作《混元太极养生法》一文。
除知道“养”的涵义和方法外,还要明白“养”的另一面——“伤”的涵义及逆运之法。冯志强先生谓之“十八伤”。(见冯先生关于“十八伤”之论文。)
明白了“养”和“伤”的全部涵义和方法,才算真正“懂养”。
此外,养还有一个广义的涵义,就是除了功拳之养外,还要注意平时的饮食起居、行住坐卧之“养”,此之谓“中医养生”,《黄帝内经·素问》曰:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”、“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?”。明此才算真正“懂养”。中医养生可以四句话概括之:天人合一,扶正固本,未病先治,已病防变。(王连清《养生金鉴》,中国和平出版社)
关于广义之“养”,可看相关中医养生著作即可明理。至于具体的养生法,混元太极拳修炼体系中就有,可资借鉴。其它各门派或许有自己的独特养生法,因本人未入其门,恕未知其要,大家尽可自辨之。
以上简明扼要地把“如何练好太极拳”的几个要点与大家分享,囿于才疏学浅、时间匆忙,难免挂一漏万,敬请方家批评指正。


作者简介:

张禹飞,字应龙,号一清道人,1954年出生于河北省张家口市。北京工业大学实验学院基础部主任、教授、中华诗词学会会员、中国武术协会会员、北京市武术协会陈式太极拳研究会副秘书长、北京志强武馆主教练、混元太极拳联合会常务副秘书长、陈式太极拳第11代传人、陈式心意混元太极拳第2代传人。


张禹飞先生9岁即在其老家张家口市随家乡拳师习练八极、形意及长拳;1977年考入武汉工业大学机械系,1978年初又随中原武林名宿丁鸿奎先生习劈挂散手、岳氏连拳、形意拳、散手及长、短器械和软兵对打(丁先生系清末民初形意与八卦名家姜殿臣之亲传弟子);1982年分配到京,曾师从戳脚翻子名家刘学勃、大成拳名师王选杰习练戳脚翻子及大成拳。1984年,经师姐高郛引荐,随陈式太极拳第10代传人、太极拳一代宗师、陈式心意混元太极拳创始人冯志强先生修习混元内功以及陈式太极拳,1987年正式递帖拜师入门。由于其勤奋刻苦、天资聪颖、悟性极高,再加追随冯先生左右20余年,故深得冯先生拳法三味及混元内功真谛,所习拳法极具乃师风格并多次在湖北、河北、北京等地的武术比赛中获奖。曾在《武术健身》、《中华武术》、《中国太极拳》、《精武》、《混元太极》等杂志发表关于太极拳练法、内功心法、技击技法以及太极拳理论论文十余篇。并被1999年第一期《精武》杂志“陈式太极拳专辑”列为冯志强先生的三大主要传人之一。

张禹飞先生除习混元太极拳外,还长于形意、散手及大枪、剑术、刀法、内功心法等,尤擅内家大枪之法,故于2001年受冯先生委托并在冯先生的指导下创编了24式混元太极枪,得到冯先生的肯定和赞许,丰富了混元太极门派的拳法体系,此枪法在首届国际混元太极拳交流大会上由张禹飞先生表演,数次获得掌声。在此后的国内比赛中,混元弟子们屡次以该套太极枪参赛,多次获得金、银、铜牌。在冯先生逝世后,为弘扬冯先生遗愿,丰富混元太极拳的体系内容,禹飞先生又先后创编了集体混元36式(曾为迎奥运在天安门前表演)、混元新24式(左右交替式)、精练18式、混元五行锤、混元太极28剑、心意混元太极尺等套路以及混元散手、混元八法单练与对练、混元18跌法、混元散手剑及混元内功、缠丝功等系列,从学者甚众。

张禹飞先生在混元太极拳的创立与发展过程中具有重要的地位和作用。在90年代前后,他就与在京的几位师兄弟一起酝酿混元太极拳的命名、创立及相关事宜,并在冯先生的领导下,参与了混元太极拳的创立工作。1993—1994年策划、主编了《混元太极》创刊号及志强武馆馆徽揭幕仪式。1995年协助冯先生创建了《北京汇中太极修炼中心》并担任教学部主任,并协助冯先生整理出版了内部资料《陈式太极拳讲义》、《陈式心意混元太极拳函授教材》(上册)等著作,代师授徒培养了若干批混元太极拳的教练人才。1996年,与师兄张学信(定居美国)、沈鲁钊(已故)共同协助冯先生录制了《陈式太极拳二路》的教学视频(北京音像出版社制作发行),并在其中担任冯先生的陪练助手。同年,与冯志强先生合著了《太极混元内功》系列教学功法,连载于1996年的《中华武术》杂志上。1998年4月,协助冯先生出版了内部资料《陈式心意混元太极拳教材》(后来的正式出版物底稿);同年夏,在中国武术院协助冯先生录制了《陈式心意混元太极拳24式》及《太极混元功》教学视频,并担纲陪练、制作和解说,随后,该视频在中央电视台第五频道以教学节目连续播出近三个月。同年秋,陪冯志强先生到中国武术院,为美国某媒体宣传陈式太极拳录制了陈式太极剑及陈式太极拳二路视频。2000年随冯先生参加了中国人体科学院举办的首届 “气功与人体科学研讨会”,并与冯志强先生合作为大会提交了论文《混元太极与人体科学》的学术论文,其发言引起与会者的极大关注。

2004年8月,张禹飞先生应日本青少年文化交流协会之邀前往日本交流太极拳,其讲座和表演在六本木地区有近1200人次参加,日本媒体做了报道,影响较大。在2007年的“首届国际混元太极拳交流大会”上任大会纪念册副主编和大会竞赛裁判,2008年参加“香港陈式混元太极拳社”成立三周年大会,并被聘为名誉会长。2009年、2011年分别担任第二届、第三届“国际混元太极拳交流大会”竞赛裁判及第三届“国际混元太极拳交流大会”《纪念册》主编。

禹飞先生在自己练拳的同时,时刻不忘师父冯志强先生的宏愿,让太极拳造福人类,自1990年起就开始授徒传艺,所教下的弟子和学生多次在国际及全国大赛中获得金、银、铜牌多枚。目前其学生和入门弟子已遍布全国十多个省市及美国、加拿大、德国、瑞典、瑞士、日本、菲律宾、挪威、法国、英国等10余个国家。其传记亦被收入2011年余功保主编的《中国太极拳大百科》一书。