印光大师文钞嘉言录白话有声书-29

印光法师文钞白话 2018-07-03 10:09:30


408.人生世间,不论其善恶都需要有人的教育辅助,才能有所成就。即使上天想让他成为圣人,也还需要贤母贤妻在道德方面予以辅助,何况天资不如他的人呢?因为有了太任的胎教,致使文王有天生的圣德。所以《诗经》中称赞他:“给妻子做榜样,再给兄弟好影响,凭着这些美德治家和安邦。”然而这都是从文王一边说的,倘若论及太姒的德行也足以辅助文王成就王业。他们俩人就像两盏灯互相照耀,越发显得明亮。两只手互相洗,才能洗得很干净。读一读《诗经思斋》中太任、太姒继承美德的说法,就可以知道了。由此说来,世上少有贤人,是因为世上少了贤母与贤妻啊。妻子能以女性的阴柔来帮助丈夫,母亲能对子女进行好的胎教。况且孩子出生后的几年中每天都跟在母亲身边,如果母亲能用美好的风范影响他,经常对他进行教诲,他的性情就会在不知不觉中发生改变,定会收获意想不到的效果。我常说教育好女儿,是齐家治国的根本。也常说治国平天下的力量,有一大半是操纵在女人手中,就是这个意思。因为天资高的人,如果有贤母来造就他,有贤妻辅佐他,他一定可以意诚心正,彰显人人本有,自身所具的光明德性,而且精益求精,直到最完善的地步且保持不退。失意落魄时修养自身,得志通达时造福天下。即使是天资平常的人也可以循规蹈矩,做一个安分守己的良民。断然不至于欺天越理,为非作歹,使母亲蒙羞,危害世人。可惜世人终日梦梦,不知醒觉,不懂得用安守本分、克尽人伦的道理教育女儿,使她每天只知道打扮自己,除此之外别的什么都不教育她。等她长大为人妻、为人母之后,不但不能辅助丈夫,教育孩子,使他们成为有德的人,或许相反还会教唆他们成为一个恶人。由此说来,教育女儿这件事比起教育儿子,要重要得多啊。我常说教育女儿是齐家治国的根本,以及治国平天下的职权有一大半是操纵在女人手中,是真话实话啊。近世以来,学风大开,女子入学以后,大多被那些不知道教育本质的老师所误导。从此,女子们不再把尽人伦、守本分,家庭和顺,夫妻和睦,辅助丈夫,教育孩子作为自己的任务。每个女子都想操控政权,进入政界。这样超越本分地去考虑事情,渐渐养成狂妄自大的习气,也令人感慨!假使得到地方长官的支持,极力提倡,令女子们在家庭中培植德行。使在不知不觉中出现修身齐家治国平天下的成效,还有比这个更幸运的吗?【杂著】十三


409.为人子的人,父母的德行当然应该表彰。表彰的方法要注重以身作则,亲自实践。必须克己复礼、去邪存诚、知过必改、见义必为。明因识果、戒杀放生。诸恶莫作,众善奉行。生信发愿,持佛名号。自行化他,同生净土。能做到这些,别人即使不知道他父母的德行,也会因为景仰这个人的德行,而一并景仰他父母及祖宗的德行。认为他的父母一定是专心修养了很久,才会有这样品德高尚的儿子。否则纵然大家都知道他的父母祖宗有美好的品德,但因为这个人品行不端,别人必定会怀疑他的父母祖宗虽然有美好的品德,或许还有不被人知道的罪恶。否则品德很好的家庭怎么会有这么品行不端的子孙呢?由此我们知道修养自身,奉行道义,就是在表彰父母祖宗的德行。为人子的人,要主敬慎独,躬行实践,才不辜负父母的养育之恩啊。【杂著】十四


410.世间有贤母,才会生出贤人。古时圣贤人的母亲都从胎教就对他们开始栽培,希望在造就禀性气质的初期,期望他务必成就好的习惯与性情。世人之所以用“太太”称呼女人,是因为太姜、太任、太姒三位圣女,都能相夫教子,开创八百年王业的原因,在于启用了称职的人啊。我常常说治国平天下的权力,有一大半操在女人手中,又常常说教育女儿是齐家治国的根本,这是指她能严格地遵守妇女的道德规范、辅助丈夫、教育子女而言的。不像现在的女子们大多不守本分。都在妄想着手握政权,做一番轰轰烈烈的大事。却不知道女人应从治理好一个家庭开始。正所谓把天下的铁都聚合在一起,也铸造不成这样一个大错。所以世道人心每况愈下。天灾人祸频频发生。虽然这是众生共同所造作的恶业所感招,其实也是家庭教育失败导致的。所以有天资的人狂妄自大,没天资的人习惯作愚妄不化的人。假如他们平时都有贤母教育,那么每个人都可以成为有道德的人,处境恶劣时修养自身,得志通达时造福天下。不至于国家统治阶层没有制定法律制度和道德规范,平民百姓们无法可依,无道德规范可遵守,国家政局动荡,管理漏洞百出,弄得民不聊生。【杂著】十五


  ●411.但求不饥不寒,何思财发巨万。遗子黄金满籯,不如教子一经。祖德若亏,便当愧死。祖业纵亏,有何所伤。【书一】十七

412.富贵人家子弟,多半不成器,根源在于父母爱他们的方法不对,或偏重于给他钱财,或偏重于让他穿好的衣服。让孩子随便花钱,必然胡乱吃东西而生病。如果为他把钱存进银行生利息,其他的孩子就会对父母心生怨恨,对父母所偏向的兄弟姐妹心生妒忌,这些都不是教育孩子孝悌之道的方法。如果女儿有钱,出嫁时必然因为自己有钱而骄傲,或看不起丈夫,或不明事理,用钱帮助丈夫做不法的事情。想要儿女成为贤人,应当教他行善积德,而不是为他积蓄钱财。财是祸患的根源,你看多少白手起家的人,都是从没钱开始,家产从勤奋中积累起来。而那些大财主家大多不久房产就被变卖一空了。所以古人说:“给子女留下整箱的黄金,不如教孩子一部经书。”孩子能读书就让他读书,不能读书,就让他或工或农或商,从事一个职业,作为立身养家的根本。女人如果有钱,明晓道理,钱当然可以作为她助道之资本,不明道理的,钱不但会害了女儿,也害了女婿,一并也害了外孙外孙女。【书二】六一


413.人这一生的成败,都在于幼年时的教育与培育好习惯。你已经长成童,要能够明辨是非,千万不要赶时髦。要学孝悌、学忠厚诚实。要趁现在年轻,精力旺盛,努力读书。凡是读过的书,要想想书中所说的事,是要让人们按照去做的,不是读了就过去。书中的内容,有的不太容易明白。而《阴骘文》、《感应篇》等语言比较直白,易于领会。要常读一读,想一想,不断改正错误,及时行善。在闲暇的时候,尤其应该念阿弥陀佛、观世音菩萨,以此来消除业障,增长福慧,千万不要认为这是很辛苦的事。古语说:“少壮不努力,老大徒伤悲。”如果现在错过了学习的好时光,以后纵然再努力也很难有成就了。因为年龄大了以后,记忆力会减退,再学东西只能是事倍功半。第一先要做好人。见到有德行的人就向他看齐,见到没有德行的人就反省自身的缺点。第二要知道因果报应。一举一动,不要随心所欲,恣意纵情。必须想到这件事对于自己、对于亲人、对于别人是否有好处。不但做事要这样审查,就是起心动念也要这样观照。起好心,就有功德,起坏心,就有罪过。要想得好报,必须存好心,说好话,行好事,有利于别人,同时也不伤害自己他人才可以。如果不这样,怎么会得到好报呢?比如把一个很丑的像放在镜子前面,镜子里决定不会出现好的像。镜中所出现的,与这个丑像一模一样。你真的明白了这个道理,将来必定能做一个正人君子,使所有人都尊重爱慕。希望你能认真地思考,那就太幸运了。【书一】九九


丙、劝处家宏法
414.如来说法,恒顺众生的根性。遇父亲说慈爱,遇儿子说孝顺。对外要恪尽人伦道德,向内要消除情见疑虑,恢复本有的真心,才名为佛弟子,哪里是在两根头发上理论呢?何况你的家乡在偏僻的深山,知道佛法的人很少。高明的人因为语言不通的缘故,都不到那个地方。你要仗着学佛的好心,努力学道。孝顺父母,友爱兄弟,感化乡里民众。吃斋守戒,杀盗等事便会暗中消除。研究净土经论,就知道出苦的要道。读诵遵行《安士全书》,就知道济世的良谋。以净土法门告知双亲,以净土法门教导子女,以及诸位亲友知识。正因为生死事大,更应该好好顾念自己的将来。不必要另外找一个处所,家庭就是道场。以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚,都成为法亲眷属。自行化他,口中劝导,以身作则,使他们同归净土,全部出离六道轮回。可以说是戴发的高僧,居家的佛子。【书一】三十


415.双亲在堂,应该把净土法门中的感应事迹,时常为他们解说,使他们生欢喜心,信受奉行。如果不以此为孝,那么纵然做到世人所谓的至孝,对双亲又有什么究竟的利益可言呢?大禹是大圣人,但是没能救他的父亲,他的父亲还是变成了“黄能”,(平声,即三足鳖), 游入名为羽渊的池潭,看到这儿,我们怎么能不惶恐呢。幡然醒悟,以求得引导双亲的神识,参加莲池海会,亲受弥陀熏陶,证得即心本具无量光寿的功德。志莲居士,苦行虽好,恐怕你对于净土的宗旨还有所不知。对于求转女身及生人天福乐处的心,不能彻底放下。致使无边利益随世间的小乐而失去。也要常为讲说,使她志向坚定。劝一人生净土,就是成就了一个众生成佛。凡成佛的一定会再度无量众生,而他成就的功德由我来发动,这种功德利益,是多么的不可思议啊!还有自己既然已经修持净土法门,尚且须把这个法门广泛地告诉一切有缘人,何况自己的妻妾子女呢,怎么可以不劝他们发心修持,而失去如此巨大的利益呢?倘天性与佛性相近,则何善如之。如稍相远,也要循序渐进,慢慢地熏习,使他由远而近。这才是所谓的深爱,所谓的宏慈,除此之外的慈爱,都是有名无实的。【书一】三七


416.你的母亲已经八十三岁了,平时应当常常对她进行劝导,使她能信愿念佛。如果让她终日常念,恐怕是做不到的。以前很想找一个方法,帮助她在有生之年得到助念,思考了很长世间也没想出方法。镇守使王悦山陪同他的母亲来到山上,见到他的眷属很多,于是想到一个绝妙的助念方法。已经和他简单地说过了。既然和他说过,也应当和您说一下。如果您能按照去做,她就不会漠然置之了,这也是一种自利利他的方法。您的眷属,孩子们各有自己的职业,难常时依照这个方法实行。像媳妇们每天清闲没事。家中的仆人如奶妈等,也没有什么要紧的事。应当让她们按固定的时间,每天在太夫人旁边,高声念佛半点钟。几班轮换,每天使佛声不断。太夫人能随着念更好,如果不能,也要让她收敛心神,专心听念。这样一日之中,心念常常不离开佛号。轮班的人也不会太辛苦。因为一天当中,不过值一次班,也许是两次吧,不过两次之间也已经隔了好长时间了。他们平时没有什么事情,正好借此机会以尽孝心,使太夫人种下善根。即使是这些女佣人也会因此种下出离生死的机缘。从此以后,使它成为经常的事情,到太夫人寿过百岁的时候,也不要停止,那么得到的利益是不可思议的。凡是有信心的人,想成就父母往生道业的,都应当把这个方法告诉他们。【书二】四八
  译者:按太夫人:汉制﹐列侯之母称太夫子。后世官吏之母﹐不论存殁﹐亦称太夫人。


417.你母亲年纪已高,对于净土法门没能认真修持。应该常和她讲六道轮回的痛苦,极乐世界的快乐。人生在世间,超升最难,堕落最易。如果不往生西方,不要说人道不足以依恃,就是能生于天道,福寿绵长,等福力一尽,仍旧堕落人间,及三途恶道受苦。不懂佛法不知道该怎么办。现在既然已经略懂佛法,怎么可以把这一番大利益的事让给别人,自己甘心在六道轮回中,生死相续不断,永无解脱之日呢?你如此这般地劝告她,或许可以激发她宿世的善根,相信接受净土法门,努力奉行。菩萨救度众生,是因人而异,随机说法,先给人一些好处,使他对佛生信,然后引导他慢慢进入佛智。你能够努力做到对父母孝顺、对兄弟友爱,再慢慢将净土法门,劝导自己的眷属及一切有缘人,都发愿求生极乐,作莲池海会的菩萨,这个功德是很大的。【书二】五九


418.孝子对于双亲,应该分清主次,供养他们的身体,还要引导他们的精神。如果只知道服侍奉养使他们生活安乐,提高自身修养,奉行道义使他们以自己为荣,却不懂得把常住无生之道、念佛往生的方法告诉他们,使他们进行修持。使他们在有生之年口诵佛号,死后生入佛国,脱离生死轮回的痛苦,享受常住之真乐。承事弥陀,参随海众。听闻佛圆妙法音,将见惑,思惑,尘沙惑全部去除干净,睹妙境而四智圆明。不违安养,遍入十方。上求菩提、下化众生,广作佛事。真正证得心中本来具有的佛性,广度沉沦在世间苦海的人。前者所谓见小利而忘大义,得到眼前浅近的小利而失去长远的大利益。是普通人局限的见识,不是超凡脱俗人贯通三世的博大观点。如果能让双亲、自己还有家眷一齐脱离轮回,同生安养,同证无量光寿,共享寂灭法乐,同作弥陀法王子,同为人天大导师。才可算是尽到了对父母孝顺,对儿女慈爱的心,和为人夫教导妻的情谊。这儿所说的孝顺父母慈爱儿女的教育,不同于世间通常认为的孝顺与慈爱的教育。【序】六


419.孝是最大的修行之道。各种的善法都包括在里面。然而孝有世出世间、大小、根本与表相的差别。世间的孝,服伺供养使父母身体舒服,不等父母开口就能顺父母的心意去做使他们心情愉快的事情,乃至修养自身,奉行道义扬名于后世。这些虽然大小不同,都属于我们这个有形的身体方面的事。纵然你的大孝能感通至天,最终对于父母心性的生死没有任何帮助。这就是只做了表面的事情而没有从根本上去做。况且杀生来供养祭祀,使父母永远与被杀的众生结下了仇恨,终其一生偿还不止。出世间的孝,表面看和世间孝亲一样奉养服侍,以至立身扬名。但它的根本却是以如来大法,使父母熏修。父母健在,就委婉地劝导,使他明白,希望他们吃素念佛,求生西方。吃素就不会造杀业,还可以消除前世注定的灾殃。念佛能够潜通佛智,暗合道妙。果真能深信佛法,恳切发愿,求生西方。一定会到临命终时,佛来接引,托质九莲。从此超凡入圣,了脱生死。永远脱离世间的痛苦,永远享受极乐世界的快乐。父母去世后,就要代替父母坚定地修习净业,至诚为父母回向。如果能做到至诚恳切,本人一定会受益的。如果父母没有往生的,会立即往生。如果已经往生的,那么在极乐世界的品位一定会增高。发了这样的心之后,就会与四宏誓愿相应,菩提觉道相合。受益的岂止父母,自己的功德善根,莲台的等级也会更加高超殊胜。更何况以身说法,普令同伦发起孝思。这种孝顺的方法都是真正的孝。不像世间只希望有益于有形的身体和今生,竟然置他们的心性和未来于不顾。这才明白佛法也是以孝为本的。所以《梵网经》中说:“孝顺父母,师僧,三宝,就是求得至道的方法。孝顺便是持戒,换句话说,持戒的精神就是孝顺。”又在杀、盗、淫各戒中,都说应生慈悲心、孝顺心。在不行杀生,放生救护的这条戒中说:“一切男子都是我的父亲,一切女人都是我的母亲,我生生无不从之受生。所以六道众生都是我的父母。现在把他们杀掉吃掉,就是杀我多生多劫来的父母。”由此看来,佛教所说的孝,遍及四生六道。前至无始,后至未来,不是只知道一身一世所能相比的。明白了这个道理,还不戒杀放生、吃素念佛的人,怎么能最根本最彻底最极致的尽孝呢?【记】十二


420.自己既然修持净业,(就是改过迁善以及念佛,这一生发愿往生西方。)也应当教导一切身边认识的人,也来修习净业。应当依着《龙舒净土文?普劝门》,使令他们随分随力,种下净土不思议的善根。既然想要教化他人,必须由亲人旁及他人。自己的妻室子女,忍心不令她们得到这么大的利益吗?《诗经》中说周文王给妻子做出榜样,既而推及到兄弟,治理好家庭,进而统御整个国家。世出世间,自行化他,没有不是如此的。【书一】二十


421.自己改恶修善,一心念佛。凡遇一切亲戚故友以及有缘的人,也应当以此净土法门劝教他们。那些反对的人,应当作怜悯想,不可强制令他们去做。按牛头吃草,万万做不得。如果说我一心念佛,什么事都不理,不单与世间法有障碍,也不与佛法相吻合。按自己所处的身分地位待人处事,才是对的。劝人念佛修行,固然是第一功德。然而向下对妻子、儿子、兄弟,向上对父母、祖父母,都应当劝导。倘若不能够在家里面委曲方便,令我们的亲属,共同得到不思议即生了脱的利益。就是舍本逐末,利益疏远的人而不考虑利益身边的亲人。这样做怎么可以呢?【书一】五十


422.同室之人,本来就应在闲暇无事的时候,委曲婉转地为他们解说真理,使他们能明白是非对错。那么他们的心识就会渐渐地转变。当他们愚傲的性情发作时,就以至理名言,心平气和地和他讲,来对治习气。否则就任由他,一概置之不理。等他气消之后,再心平气和地和他讲清是非曲直,时间长了,他就会改变。如果用强硬的手段,千万不可以。因为他有所依仗(所依仗的是他的子女),兼带失去了作为子女观机逗法的古训。【书二】五


423.现今是法弱魔强的时代,想要护持佛法,在世俗弘扬就比较容易,作为僧人就较困难。您如果能严持五戒,专念弥陀。克己复礼,言行相应。然后广泛地教化劝导,普遍利益一切众生。但不可因为居师位而自高自大,不可接受别人的钱财来利益自己。在家就为一家人演说,在众人面前就为大家详细地讲解。这样人们都会仰慕您的德行而相信您的话了。人们常说一个人言行正当,即使不发命令也会有人效仿。以身作则,君子的品德像风,小人的品德像草,草一定顺着风的方向倒。【书二】二四


424.我曾经作过一幅对联:“舍西方捷径,九界众生,上何以圆成佛道。离净土法门,十方诸佛,下不能普利群萌。”您要发大勇猛、大精进心,担负起弘扬此法的重任。用古人宏扬净土的逗机言论,为乡里普遍倡导。身居尘世却不受沾染,即俗修真。才附合为您所取的法名“融脱”的意思:即和光而不同尘。【书二】二五

  ●408.人生世间,善恶各须辅助,方克有成。虽天纵之圣,尚须贤母贤妻,以辅助其道德,况其下焉者乎!以故太任有胎教,致文王生有圣德。故《诗》赞其“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”。然此但约文王边说。若论太姒之德,固亦可以辅助文王之道。如两灯互照,愈见光明。两手互洗,方得清净。观思斋太任、太姒嗣徽音之说,可以知矣。由是言之,世少贤人,由于世少贤母,与贤妻也。良以妻能阴相其夫,母能胎教子女。况初生数年,日在母侧。亲炙懿范,常承训诲,其性情不知不觉为之转变,有不期然而然者。余常谓教女为齐家治国之本,又常谓治国平天下之权,女人家操得一大半,盖谓此也。以天姿高者,若有贤母以钧陶之,贤妻以辅翼之,自可意诚心正,明明德,止至善。穷则独善其身,达则兼善天下。即天姿平常者,亦堪循规蹈矩,作一守分良民。断不至越理犯分,为非作奸,以忝所生,而为世害也。惜世人梦梦,不以尽伦守分教女,使日唯从事于妆饰,此外则一无所讲。异日为人妻、为人母,不但不能相夫教子,以成善士,或反相之教之以成恶人。由是言之,教女一事,重于教子多多矣。而余所谓教女为齐家治国之本,及治国平天下之权,女人家操得一大半,乃真语实语也。近世学风大开,女子入学,多被不知教本之教员所误。从兹不以尽伦守分,宜室宜家,相夫教子为事。各各皆欲操政权,作长官。越分计虑,习为狂妄,亦可慨也!安得有长民者,极力提倡,令其在家庭中培植。俾修齐治平之效,出于不知不觉、了无形迹中,则何幸如之。【杂著】十三

  ●409.为人子者,父母之德,固宜表彰。其表彰之法,注重躬行。必须克己复礼,闲邪存诚。知过必改,见义必为。明因识果,戒杀放生。诸恶莫作,众善奉行。生信发愿,持佛名号。自行化他,同生净土。能如是者,人纵不知其父母之德,而以景仰其人之德,并景仰其父母祖宗之德。以为潜修已久,故有如是之令嗣。否则纵父母祖宗有懿德,人所共知。因其人不肖,必疑其父母祖宗虽有懿德,或复兼有隐恶。否则懿德之门,何为出此不肖之子孙耶?以是知立身行道,即为表彰父母祖宗之德。为人子者,宜如何主敬慎独,躬行实践,以期无忝所生也。【杂著】十四

  ●410.世有贤母,方有贤人。古昔圣母,从事胎教,盖钧陶于禀质之初,而必期其习与性成也。世以“太太”称女人者,盖以太姜、太任、太姒三圣女,各能相夫教子,以开八百年之王业者,用称其人焉。光常谓治国平天下之权,女人家操得一大半,又尝谓教女为齐家治国之本者,盖指克尽妇道、相夫教子而言也。无如今之女流,多皆不守本分。妄欲揽政权,做大事,不知从家庭培植。正所谓聚万国九州之铁,也铸不成此一个大错。以故世道人心,愈趋愈下。天灾人祸,频频见告。虽属众生同分恶业所感,实由家庭失教所致。以故有天姿者,习为狂妄。无天姿者,狎于顽民。使各得贤母以钧陶之,则人人皆可为善士。穷则独善,达则兼善。夫何至上无道揆,下无法守,弊窦百出,民不聊生乎哉。【杂著】十五

  ●411.但求不饥不寒,何思财发巨万。遗子黄金满籯,不如教子一经。祖德若亏,便当愧死。祖业纵亏,有何所伤。【书一】十七

  ●412.富贵人家子弟,多不成器,其源由于爱之不得其道,或偏与钱财,或偏令穿好衣服。钱随彼用,则必至妄吃致病。若为彼存以生息,余不得者,于父母生嫌心,于所偏得兄弟姊妹生忌心,皆非所以教孝教弟之道。若女有钱,出嫁必以钱自骄,或轻其夫,或不洞事,以钱助夫为不法事。欲儿女成贤人,当为培福,不当为积财。财为祸本,汝等看多少白手起家者,皆由无钱,自勤而来,而大富家多多不久房产一空。故古人云:“遗子黄金满籝,不如教子一经。”能读则读,不能读,或农或工或商,各有一业,为立身养家之本。女子若有钱,明道理,钱固为助道之本,不明道理,则害其女,并害其婿,并害其外孙孙女矣。【书二】六一

  ●413.人之一生成败,皆在年幼时栽培与因循所致。汝已成童,宜知好歹,万不可学时派。当学孝,学弟,学忠厚诚实。当此轻年,精力强壮,宜努力读书。凡读过之书,当思其书所说之事,是要人照此而行,不是读了就算数了。书中所说,或不易领会。而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说,好领会。宜常读常思,改过迁善。于暇时,尤宜念阿弥陀佛,及观世音菩萨,以期消除业障,增长福慧,切勿以为辛苦。古语云:“少壮不努力,老大徒伤悲。”此时若错过光阴,后来纵然努力,亦难成就。以年时已过,记性退半,所学皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。见贤思齐焉,见不贤而内自省焉。第二要知因果报应。一举一动,勿任情任意。必须想及此事,于我、于亲、于人有利益否。不但做事如此,即居心动念,亦当如此。起好心,即有功德。起坏心,即有罪过。要想得好报,必须存好心,说好话,行好事,有利于人物,无害于自他方可。倘不如此,何好报之可得?譬如以丑像置之于明镜之前,决定莫有好像现出。所现者,与此丑像,了无有异。汝果深知此义,则将来必能做一正人君子,令一切人皆尊重而爱慕之也。祈审慎思察,则幸甚幸甚。【书一】九九


  丙、劝处家宏法

  ●414.如来说法,恒顺众生。遇父言慈,遇子言孝。外尽人伦,内消情虑,使复本有真心,是名为佛弟子,岂在两根头发上论也。况贵乡僻居深山,知法者少。高明者以语言不通之故,皆不至其地。仗此好心,竭力学道。孝弟修,而闾里感化。斋戒立,而杀盗潜消。研究净土经论,则知出苦之要道。受持《安士全书》,则知淑世之良谟。以净土法门谕亲,以净土法门教子,及诸亲识。正以生死事大,深宜痛恤我后。不必另择一所,即家庭便是道场。以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚,尽作法眷。自行化他,口劝身率,使其同归净域,尽出苦轮。则可谓戴发高僧,居家佛子矣。【书一】三十

  ●415.二位令亲在堂,宜以净土法门,感应事迹,常时解说,令其发欢喜心,信受奉行。若不以此为孝,则纵能尽世之所谓孝者,究竟于亲有何利益?大禹,大圣人也,不救于鲧之神化为黄能(音乃平声,即三足鳖),入于羽渊。观此,可不惕然惊,憬然悟,以求导亲之神,高预海会,亲炙弥陀,以证夫即心本具之无量光寿乎。志莲居士,苦行虽好,恐净土宗旨,有所不知。或求转女身,及生人天乐处之心,不能彻底放下。致无边利益,随世间小乐而失之。亦宜常为讲说,令其志向决定耳。夫劝一人生净土,即成就一众生作佛。凡成佛必度无量众生,而其功由我始,其功德利益,何可思议也哉!又自既修净土,尚须以此法门普告一切,况妻妾子女,岂可不劝令发心,而失此巨益乎?倘天性相近,则何善如之。如稍相远,亦须渐磨渐染,俾即远而成近耳。此所谓深爱,所谓宏慈,舍此而为慈爱,皆名有而实无耳。【书一】三七

  ●416.太夫人年已八十有三,当常劝谕,令其信愿念佛。若令终日长念,或恐不能如是。前者颇欲设法,在生助念,思之未得。镇守使王悦山,奉母来山,见其眷属甚多,因得一绝妙之助念法。已与彼略说之。亦与彼说,当与阁下言之。倘阁下能实行,彼亦不至漠然置之,亦自利利他之道也。阁下眷属,儿辈则各有职业,固难常时依行。若媳辈,则无事清闲。女使辈若奶妈等,则无甚要事。当令诸人,按钟点,日在太夫人旁,高声念佛半点钟。过时换班,一日不断佛声。太夫人能随之而念亦好。如不能随,但令摄心谛听。则一日之中,常不离佛。在诸人亦不吃力。以一日之中,不过当一回值,或至两回,亦隔许久时候。彼等一无事事,借此令尽孝思,令种善根。即女使等,亦得因此之故,得植出离生死之缘。从此以往,率以为常。即太夫人寿过期颐,此法无令中辍,其利益不可思议。凡有信心人,欲成就父母往生之道业者,皆当以此告之。【书二】四八

  ●417.汝母年高,于净土一法,未能认真修持。宜常与谈说六道轮回之苦,极乐世界之乐。人生世间,超升最难,堕落最易。若不往生西方,且莫说人道不足恃,即生于天上,福寿甚长,福力一尽,仍旧堕落人间,及三途恶道受苦。不知佛法,则无可如何。今既略晓佛法,岂可将此一番大利益事,让与别人,自己甘心在六道轮回中,头出头没,永无解脱之日乎?如是说之,或可发其宿世善根,信受奉行也。菩萨度生,随顺机宜,先以欲钩牵,后令入佛智。汝能力修孝友,及以净土法门,劝导自己眷属,及一切有缘者,同作莲池会里人,则功德大矣。【书二】五九

  ●418.夫孝子之于亲,宜先乎本而次乎末,养其体而导其神。倘唯知服劳奉养以安之,立身行道以荣之,而不知以常住无生之道,念佛往生之法,谕令修持。使其生念佛号,死生佛国。辞生死之幻苦,享常住之真乐。承事弥陀,参随海众。闻圆音而三惑净尽,睹妙境而四智圆明。不违安养,遍入十方。上求下化,广作佛事。彻证即心本具之佛性,普作苦海度人之慈航。是所谓见小而忘大,得近而遗远。乃中人之局见,非达士之大观也。若能令慈亲与己,并及家眷,同出娑婆,同生安养,同证无量光寿,同享寂灭法乐,同作弥陀法王子,同为人天大导师。方可尽其孝慈之心,与夫教育之谊。其所谓孝慈教育,非世之所谓孝慈教育也。【序】六

  ●419.孝之为道,其大无外。一切诸善,无不弥纶。然有世出世间、大小本迹之异。世间之孝,服劳奉养以安其身,先意承志以悦其心,乃至立身行道以扬名于后世。虽其大小不同,皆属色身边事。纵令大孝格天,究于亲之心性生死,无所裨益。所谓徒徇其迹而不究其本。况乎杀生以养以祭,俾亲之怨对固结,永劫酬偿不已者乎。出世间之孝,其迹亦同世间服劳奉养,以迄立身扬名。而其本则以如来大法,令亲熏修。亲在,则委曲劝谕,冀其吃素念佛,求生西方。吃素则不造杀业,兼灭宿殃。念佛则潜通佛智,暗合道妙。果能深信切愿,求生西方。必至临命终时,蒙佛接引,托质九莲也。从兹超凡入圣,了生脱死。永离娑婆之众苦,常享极乐之诸乐。亲没,则代亲笃修净业,至诚为亲回向。心果真切,亲自蒙益。若未往生,可即往生。若已往生,高增莲品。既能如是发心,则与四宏誓愿相应,菩提觉道相契。岂独亲得蒙益,而己之功德善根,莲台品第,当更高超殊胜矣。而况以身说法,普令同伦发起孝思乎。此其孝方为究竟实义。非若世间只期有益于色身及现世,竟遗弃其心性与未来而不论也。是知佛教,以孝为本。故《梵网经》云:“孝顺父母、师僧、三宝,孝顺至道之法,孝名为戒。”又于杀、盗、淫各戒中,皆言应生慈悲心、孝顺心。于不行放救戒中,则云:“一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。故六道众生,皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母。”由是言之,佛教之孝,遍及四生六道。前至无始,后尽未来,非只知一身一世之可比也。知是而不戒杀放生、吃素念佛者,安尽其究竟至极无加之孝耶?【记】十二

  ●420.自既修持净业(谓改过迁善及念佛,即生即愿往生西方),亦当教一切相识者,亦修净业。宜依《龙舒文》普劝门,令其随分随力,种此不思议善根。然既欲教人,须由亲及疏。妻妾子女,忍不令得此利益乎?文王刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。世出世自行化他,莫不如是。【书一】二十

  ●421.自己改恶修善,一心念佛。凡一切亲故,并有缘之人,亦当以此教之。其反对之人,当作怜悯想,不可强制令行。按牛头吃草,万万做不得。若曰我一心念佛,诸事不理。不唯与世法有碍,亦不与佛法相合。素位而行,方为得之。劝人念佛修行,固为第一功德。然下而妻子兄弟,上而父母祖妣,皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便,令吾亲属,同得不思议即生了脱之益。便为舍本逐末,利疏而不计利亲。其可乎哉?【书一】五十

  ●422.同室之人,固宜于闲暇无事时,委曲宛转,开陈至理,令其心知有是非可否。则心识不知不觉,渐摩渐染而为转变。至其愚傲之性发现时,可对治,则以至理名言,和气平心以对治之。否则任伊,一概置之不理。待其气消,再以平心和气,论其曲直,久之则随之而化。若用强蛮恶辣手段,断非所宜。以彼有所恃(所恃者子女也),兼失子女观法之训。【书二】五

  ●423.现今法弱魔强,欲护持佛法,在俗则易,在僧则难。阁下若能严持五戒,专念弥陀。克己复礼,言行相应。然后广行化导,普利群伦。不可居师位而自高,不可受钱财而自益。在家为一家演说,对众为大众详陈。则人皆仰其德而信从其言。所谓其身正不令而行,以身作则,草上之风必偃也。【书二】二四

  ●424.吾尝有联云:“舍西方捷径,九界众生,上何以圆成佛道。离净土法门,十方诸佛,下不能普利群萌。”阁下当发大勇猛,发大精进,担荷此法。取古人宏扬净土之逗机言论,为乡里倡。居尘不染,即俗修真。方合融脱命名之义。【书二】二五

友情链接