三坛大戒知多少之二十八:乞士

天童禅寺 2018-12-15 11:34:56

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三坛大戒知多少


乞   士

QI  SHI

本文字数:1004字

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丁酉年天童禅寺暨大慈禅寺二部僧戒于昨日圆满结束,可说是稀有难得,可喜可贺。径山云:“出家乃大丈夫之事,非将相所能为也。”受过戒,尤其是受过比丘(尼)戒后,即是正式出离世俗家而入法王家,是三宝中的一员了。《梵网经》中说: 众生受佛戒,即入诸佛位,位同大觉已,真是诸佛子。受戒的佛子等同大觉世尊是从法性上说的,即“众生皆有佛性”。不过,受戒的佛子大多仍是欲界凡夫,在欲界就得吃喝拉撒,就不能脱离正常人的生活,也就是说,虽然人人皆有佛性,但人人也都得靠着自身这个臭皮囊来借假修真。这样,对出家僧侣来讲就会有个两难的问题:如果出家即成圣者是否还需要吃饭?如果出家并没什么特别之处那又有什么本领免费吃饭?归纳起来就是:出家人靠什么吃饭?


“出家人靠什么吃饭?”在乞食裹腹的早期僧团并不成问题,但是佛教传到中国后,中国的国情对乞食修道者并不适合。中国传统经济是自给自足的小农经济,劳动和所得成正比,多干多得,少干少得,不干不得,没有不劳而获的道理。为此最初的中国僧侣都由皇室贵族供养,待佛法普及僧人越来越多后,僧人的吃饭问题就变得很严峻,也更容易被世俗讥嫌。这样,就出现百丈禅师提出的“一日不作,一日不食”的自食其力理念。只是近现代工业化的发展,传统的小农经济被打破,僧侣赖以糊口的土地没有了,再用自给自足来解释僧人的吃饭问题就不合适了。此时僧团只有给出合适的“靠什么吃饭”的理由,整个僧团才不至于因面临不劳而获的讥嫌而尴尬。按经典讲,僧人可靠讲经说法吃饭,可靠赶经忏吃饭,或者靠为众生培福田吃饭……这些说法都有道理但却很危险,因为这些说法实质上是把僧侣抬到很高的位置上,使其不自觉的就生起了贡高我慢之心,显然是不符佛教本意的,所以应当还是按佛陀的乞食制度——靠乞食裹腹来解释更靠谱些。因为在乞食过程中,一可降服僧侣的傲慢,二可避免世俗对僧侣优渥生活的讥嫌,三也容易化世导俗。 

提起佛陀的乞食制度很多出家比丘可能会觉得那是两千五百年前的事跟己无关,其实关系很大哦!因为比丘这个词第一义就是乞食,汉地翻译比丘就是“乞士”。乞士的意思是靠乞讨来裹腹,却又并非如世俗的乞丐般死乞白赖地讨要。其内在的道理就如《乞士之道》所说:


《乞士之道》

夫乞士之道,上求法以资慧,下化生以养身,此为佛制比丘之根本大义也。

概论之,乞者,至诚意,乃三日未食于水米之渴求也;士者,高洁意,乃三日未食拒嗟来粥之硬气也。乞之于士,士无乞之谦恭则为狂徒;士之于乞,乞无士之傲骨则一丐耳。故云:尊宿托钵,岂止经贝弘布;前贤面壁,焉为禅花清香?法之真意可窥矣!所谓:诸事随缘,内心无喘者是。

嗟夫!古德尚此,吾辈复何?



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2017

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现今物质丰富没有刻意行乞的必要,但是作为一个出家比丘不能忘记乞士之道所蕴含的深刻道理。



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