你与道有缘吗?

启悟儒释道 2018-11-07 10:43:48



现在很多人受到小说、民间传说、影视剧的影响,很多人都幻想梦想修真,想去拜个“神仙”,“大师”为师。但惟恐只是幻想,更多人迷信于网络上的一些所谓多少多少多少代传人,更有甚者听闻一些神棍哄骗说什么不用见面拜师,用表文过执一下就可以有法,最终上当受骗还不知,还在忙修苦练。还有的迷于旁门附体看事以为是修道,整日神神叨叨的,败坏正统道门风气。让更多人对道教产生偏见。下面我们就简略聊聊道家的相关!转载此文章,点亮有缘人心灯,其功德力不可估量





不是所有的人都有机缘修道的。学道修道,是很难得的事情,需要有很深的善缘,才能有机会熏闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云:“愿道根深重,夙有善缘。”所以《北斗经》也说:“如是真君名号,不可得闻。凡有见闻,能持念者,皆道心深重,宿有善缘。”

 

那么如何才能培育这样的善缘呢?《太上洞玄灵宝出家因缘经》云:“夫出家者,或先世建立灵观玄坛及诸精舍,圣真仙迹广修堂殿,造诸形像,真应化身,庄严供养,抄经讲说,诵念流通,开悟人天。或先世舍施国城妻子,头目髓脑,金银珠玉,绫罗锦绮,车马僮仆,卧具服饰,玩弄器物,入三宝中,用作诸福田。或先世持斋奉戒,礼拜烧香,行道赞诵,谢罪除愆,常行善愿,不舍须臾。或先世放赎生命,救济贫穷、囚徒老病,及诸鸟兽,盲聋六疾,一切众生。或先世救疾治病,活诸危苦已死之人。或先世广读经论,讲说教化,劝奖童蒙,令知善道。或先世种植果林,道边立井,造作舟梁,济度一切。或先世大设义田,施衣及食,饥寒病苦,虫鱼鸟兽,一切贫穷,皆令饱足。或先世建立义堂,愍念寒热,施浆及火,救助行旅,使得安居。或先世所在发心,平等一相,广化男女,劝助道场,立观度人,写经铸像,授经传戒,礼拜烧香,然灯念诵,布施忏悔,开悟群迷。或先世忠贞仁孝,助国兴化,正直清廉,淳和良善,不损于物,安乐众生。或先世为君,大行慈善,卑宫菲食,怜念人民,平等万物,国土安宁,而诸恶未尽,众善未圆,功名虽着,不得迁升,随其高下来生人中,更值经法,而得出家。或七祖积福,庆流子孙。或见世立功,名闻诸天,非起一朝而得之也。”

 

《北斗经》云:“人身难得,中土难生,正法难遇。”有的人“虽遇经诀,怀不信心。”虽然得闻正法,但是却不肯修炼。或者虽然想修炼,但是却魔难重重,有各种事情来阻扰,都是善缘不够,功德不足之故。所以说出家修道,更是难得的福报。有的人善缘是在道家,他会来修道。有的人善缘在佛家,他就会去学佛。所以说很多人年轻人接触,很多人中年人接触,皆是宿世因缘造成,唯有珍重此缘精进精进在精进。而丘祖垂训文也更清晰的向后辈门人提出这个问题。

 人在网上看到一些发出皮毛巧语的或是搞些玄幻莫测的言论,功法就以为那不是大师就是高道就生拜师之念,想必很多人有这样冲动,有一种幻想自己也是这样就好了,所以这样的人往往被骗得很惨,因为一些神棍就需要这样的自卖自夸来宣传自己,而恰好被骗的人又很迷信,他心不是实的你的心也是迷得,这就对应上了。您但凡真正对道家大德祖师的劝告好好研究学习就不会出现这种情况了。真正有道德的不说自己有道德,那么同样真正厉害的人绝不会再网上自卖自夸,还有一些人是看到大师的所谓辈分高就去拜,对拜师的真正内涵却不了解。                                            

实际上拜师是道教传承的固有传统,它跟手艺人的拜师是不同的,比如说相声,唱戏,学手艺的拜师等于拜师傅(或者师父)是谋生的需要不是宗教信仰!而在道教里拜师是道门经法传递,慧命相传的关键。不仅仅是理解上的那么简单。师徒之间如父子,又不同于父子。在道教里广义上所有道门耆硕前辈都是师长,诸大天尊及各位祖师也是师,在道门传承里真正拜师还要有经籍度三师,有的还约定要有登箓,证盟,保举等师。而这里说的师父是指皈依的度师。道门的传承在道教是以“道”为本,师父教授下一代知识道法称为「传」,弟子以皈依“道"为本,接受师父的教导称为「承」。师「传」徒「承」故称为“传承”。拜师求的传承必须要求得正统道教门派及明师的传承。说到“正统”何为正统?依奉道教戒律修行,不断传承法脉,才视之为正统。现在社会上打着“正统”旗号的太多了。说自己是正统,嫡传的人更多,但是究竟是否是呢?



这就需要时间来检验。能经得住时间考验的太少了。所谓的正统要依宗而立,那些在网上或者现代媒体上自称为什么门派什么法脉多少代弟子。其实他们自己都不出自己的祖师传承脉!还有一些都是是一些打着所谓民间秘传门派的故作神秘,实际的行为加以时间论证好坏自然显露!可以这样质疑这些秘传的门派,既然说自己是“秘传”那为何又大肆宣传自己,哗众取宠他的目的又是什么呢?奉劝善信明辨要是非啊!道教的拜师收徒,是有既定程序,师父先引导弟子入门,炼其心,观其行。看其材度其善。并择黄道吉日,通过上表传度祭祖传度(冠巾),皈依三宝,师徒传承仪式才完成再授其道法无论道教各正统宗派基本如此。现在网上那些可以随便认师父线下根本不知道师父是在何处又没有传承的不用我在探究就已经好坏自知!弟子拜师后要受戒,在祖师前信约自己,开始学习、修行。


按侍师的礼仪来供养,尊奉师父结善缘。还有一些人自称某某菩萨,或是拜老君为师,甚至说自己是某某神仙、菩萨降临或收他为徒。如果按这样理解累人不言而喻!道门三宝是以道,经,师为三宝。在道门三皈依中就有:“自皈依师当愿众生学最上乘不落邪见”的发愿。在道门传承里是要依据经法相传的各有经典传世。如果只是依靠一些外道附体所得的治病感应的能力而不是依据先贤祖师们留下的经论来作为修行的依据跟证明,是没有慈悲智慧之心度众生也证不了道的,不入正道的民间术士即便有神像显灵有菩萨降祝也只是出马附体的旁门而已,他们虽供的是道教祖师但归不了正统也证不了大道。真正的道教皈依是叫人获得无上天人福报,出转轮回的,怎么会让人孤贫夭呢?至于民间某些门派的过功,过执也是靠师父给予,不是依靠自己修行得来。所以这跟道门的传承也不是一回事。


修道之人,常常寻师,迷时师渡,悟了自渡。寻师访友自是修道者之常事。然自古修道者多,得道者寡,真道难悟,几人能明?明师惜缘,择善而授,岂能轻遇?明师难寻,非明人视亦不见。良机易得,非机缘求之不得

一、明师难遇,贵在心眼

非明眼人遇亦如不遇。如何识得明师?明师未必是名师,名师未必是明师。明师者,明道之师。明道者,明心见性,处处通融。为师者,品高义重,心存慈悲。明师者,未必在高山寺院,道缘渡人,或在茶馆,或在路上,或在牛背,或在梦中,或有指引,或是偶遇,高山寺院未必人人皆明。道体有高低,心明分深浅。是以,非大彻大悟之师,皆不是全明。明中有暗,暗中藏明。是以,不明之人见其人明则视为明师,或有时又见其师之暗处,又视师为不明之人。实不知明师亦有深浅之分。是故,师之所以明者,皆因汝处暗处。

 

当汝澄明足以照耀师之暗处,则师将不复明。当师之光芒可以照耀汝的黑暗,引领汝走出黑暗,是时为汝之明师,未必为天下人之明师。当汝见师之暗处,师亦可为明师。因全明之师自古少有,故亦难以遇见。若遇全明之师,必是大机缘,自古大机缘难得。因汝不是有缘之人,或许一生也不得见全明之师。是以,寻师不必全明,足以照耀你前行即为明师。明师不必终始,一时修行一时师。大机缘者,专从一师足以修尽。机缘小者,时时寻师。识师亦难乎?

 

二、遇得明师,唯在机缘

广结善缘,心怀众生,时到自有指引。没师自修以待缘,有师精进以大悟。不必待到师来始修行。不修则不明,不明则师来亦不见。小修则小明,小明遇小师。大修则大明,大明方能遇大师。是以,须勤修以待师。边修边待。自修方能见师。不修永远无师。遇得大师必定有大机缘,无缘空等自伤悲。坚心发愿,必有感应。

 

三、明师难得,真道亦不轻传

汝欲得师道,汝心性如何?汝以何能何德何心何份能得真道?金钱?诚心?或许远远不够。凡得真传者必定尊师重道。尊者,上位也。师在汝心中必须永远处于上位。即使汝已越超了汝师,师仍然在你的头上。不尊者,以师为利用对象。得师之道或师力相助时喜颜悦色,若师不助时则怒自心起。大道传人,必考其心性,心不计名利得失,不拘生死情缘,大量大德之人方能得之。天道平衡,损有余而补不足。不失不得。大失大得。是以,汝以什么换得师心?得道之人,惜道过命。汝不尊师重道,能得师心?汝坏其师道,师怎能认汝?学不尽心,技不超越,在世则坏了师门,自古为师者难容。如孔门弟子三千,得意贤生仅七十有二。是以,汝之德性努力不同,师之传道亦各异。既遇得明师,亦不易得其真道。寻师岂不是更难?

 

四、寻师之人必须懂得爱师

全明之师难见,半明之师常遇。是以,半明之师虽然有一处之证见,仍不至圆满,还须继续前进。师一边教你,还须同时进修。师门弟子日多,人心亦各异。师教之人愈多,师力愈易日益减少。是以,师之有心携带你前进,损自力以渡汝,可谓用心良苦。汝能不惜乎?汝要珍惜师之时间,求教于师者愈众则浪费师之时间愈多。故非大事不要随意麻烦,非难题不要轻易发问。师愈有名则愈易为世事世情所累。因师仍未了无,故人心仍在,七情六欲未尽,我执心仍在,为人师心未了。因不全明,故真性仍会动摇。故易为世事世情所拘,而觉性减损,人心回复。求师人愈多,奉师若神明,则易使师起名利心,生我执心,容易毁师于瞬间。随师之人,不可不知!修道者众,得道不易,成一师不易,毁一师不难,世之师已少有,经不起再废坏,故为师着想亦见汝之大德。

 

五、尊师爱师切忌过极,过极就会迷信

师言未必句句是真道。迷信不如无师。师之道为师一人之体验证见,必定与师之人心结合,带有师之个人信息,大道无二,然修道之途各殊,师之道未必适合汝之身,故修道要永远自主。迷信老师必生分别之心,落入师我两端。二师之言必不一致,所教之学难以全同,迷信老师,便不知听谁反谁,结果落个多师如无师。寻师是为求道,非为寻亲问故,亦非以师名荣耀自身。故寻师必以求道为正,勿搞歪门邪道。寻师唯求自高,非为将来与师一决高低,故寻师不求称师,超越自我就行了。

 

六、明师难遇,得其真传更难

或许汝一生与师无缘,注定自修,汝还要四处寻师吗?或许注定汝要为人师,汝还不勤精进吗?

 

七、师能使你明理,不能替你成就

明理者,指明月之方向。得道者,明月现于自心。死跟老师背后当跟屁虫,不但令老师讨厌,也给自己迷失。一辈子跟师学理,而没有下功夫真修,东奔西跑,真是罪过。

 

八、没有真正的证见,就不能胡口说教

话从自心出方为真经,而不是复制老师的言论到处传播。大道从心出,空理从口出。


那么你为何遇不到真师呢?
《清静经》中说:“大道无形,生育天地。大道无情,运行日月。大道无名,长养万物。吾不知其名,强明曰道”以此我们不难发现,天地生长万物,日月星体运行,乃至一切人事物的变化的背后都有一股无形的力量所生化,这就是道体的作用。宇宙间亿万年没有变化,日出日落,寒来暑往,始终如一,而天地自然的无私往往就体现在自然规律的运转当中。因为天地无私,天道无亲,所以自古修道者少,能成道者也更是凤毛麟角。

而人之所以不能明真道,多失真道,多入邪宗,往往和欲望牵绊、妄想执着有很大的关系。先说欲望牵绊,欲望一起,内心清净本性便完全消失殆尽,渐渐地便会被外物所牵绊,而自己内在的起心动念与外在的一切言行举止皆有欲望所控制,也就是我们常说的心被身体所牵绊住了。一些人常常念叨,修行是修心。对没错,修行的路线便是以本性而活,而本性本就是一无所求一无所有的,也就是道家的三种境界,先无欲后无名才能渐渐进入无为。待到肉体消亡之时,其精神也必将返还先天无极,真正的处出离生死不入轮回。   


人之所以流浪生死,因为总是以身而活,因为身体的生理反应难免会间接心理,比如追求口腹之欲,荤腥酸辣什么的似乎觉得很过瘾,但荤腥产生的一身浊气又怎么能让自己体相清净呢。那些成天沉迷在修真小说的孩子们,你们能放下口腹之欲吗?还有就是追求男女之情,亲亲我我什么的觉得很享受,那些妄想丹成成仙的朋友,你们可以放下感情吗?等等等等所以祖师大德很明白,一切欲望皆会牵扯出恩恩怨怨,以至于无有休停,至死方休,因为心在动,外境就在动。生活本不苦,苦的是欲望太多。大道不难寻,难的是看清自己。


对于修道者来说,心若被身所牵绊,人便是活在一时,干点好事干点坏事也就会随着自身的业力福报而产生了种种不同的生活好坏处境,活在一时的人也就被业力福报所转,而自己却转不了业力福报,在通俗的说就是在生活中遭逢善事就高兴,遭逢不利就心塞,但是完全没有能力扭转,因为依身而活是看不透这些的。而心若以本性而活,便是活在永恒,释迦牟尼佛出生的时候说了指着天说了一句话,天上地下,唯我独尊。而耶稣也曾说过,信我者得永生。无论是释迦牟尼佛说的这个我,还是耶稣说的这个“我”都不是代表他们自己的意思,而是代表人的本性的意思,依自己的本性而活便是修行人最后要达到的状态,依本性而活那便是永恒不也就出离生死得道永生了吗,只可惜信耶稣的人们多数把这个“我”字错误的理解成了耶稣,一个劲的祷告想借助他得到永恒状态却没有真的去开发自我的本性。


所以太上道祖在清静经中给我们的慈悲论述了人为何见不到自己的本性,又怎样开发出自己的本性,经文后部又有葛翁仙人、左玄真人、正一真人的赞叹,说昔日曾得真道曾颂此经万遍。又说持颂此经便得十天善神拥护其神等等的好处。那么一些朋友是不是真的以为念经多少遍就会怎样,而疏忽了依靠经文中的义理去修行呢。一部经的功德就体现在其义理中,你若真的理解了其中的意思再去落实在生活中,才会得到最后当中所说的种种好。


而今人欲求大道,往往会遇到很多邪师神棍,再此与这类人的妄想执着与太迷信造成的。因为这类人错误的以为大道就是飞天遁地、灵异怪谈,所以自己也会难免神神叨叨,试想一个满脑子都是小说中奇幻情结的人,纵欲求大道际遇真师也会错过,而往往会信假为真遇到神棍。因为真师都是深藏不漏甚至外表看上去比普通人还普通,而神棍阴阳术士呢,则妄自尊大经常会跟你说他的种种经历,自己有多厉害,你跟他学会怎么怎么样,然后你就难坏会有一种幻想,自己跟他学了之后自己会怎么怎样,然后就陷进去了。所以一个迷信的人往往自身的原因,或因贪求,或因妄想,或因迷信,而多失真道多入邪宗。


尤其是现在可怕的是什么,往往假的都不认为自己是假的,而邪师总是一本正经,一本正经的干吗?总是一本正经的胡说八道,源于他们的自以为是,源于他们的背道而驰,都背道而驰了还讲的跟真的一样,这就是邪师。而不得不说的是一些邪师往往还具备一定的能力,也能短时间之内让你获得一些处境的转变,所以不是绝对明智的人难断真假。在这里不得不谈的是一些民间跳大神的供奉的也是道教祖师,但那是大道吗?一些阴阳术士帮你看个事断个卦供奉的也是道教祖师,但那是大道吗?他们也说自己是真的,但是真的吗?明人自辩,迷者必陷。古印度释迦牟尼佛说一切法皆是佛法,其实讲的是包容。


那么同样道家祖师说一切皆在道中。这些东西是不是大道?你听说历史上哪个祖师大德王重阳吕洞宾张三丰跳大神又唱又跳的给人看事?很显然这些不是。所以比术高的是法,比法高的则是道。这些东西仅仅只在道中,但终不是道。修行就好比都想达到最后的终点,打个比方就好比大家不约而同想到这山中一间大殿,用不同方法修道的人象征着采取不同路线进山探访大殿的人,少数人采取踏踏实实的进山路线,因为踏踏实实进山路线要翻山越岭且路途遥远,且路上多波折处于爬坡阶段。而一些人则选择走别的路,只盼望路途近一点。还有一些人选择骑个东西上山。那么最终的结果是如何?踏踏实实走山路的人定会经过一些磨难,但最终能到达大殿。研究近路的人走的山路会是好的,路上风景很少会欣赏最后来回绕吧绕来绕去就会被迷路。选择骑东西的呢,到了一定的地势马过不去,本身就挺累海还得费心思拉马,但是马实在过不去啊,扔下马又舍不得,不扔下自己也没那个信心。就会被耗在这了。


所以者三种不同事例我们不难联想到三种修行人的情况,第一种的好比开发自力的修行人,虽然中途会遇到种种磨难,但是只要道心坚定,到大殿那是迟早的事。第二种的好比是会些小法小法的,虽会一些小法小术在目前的这个状态看似挺好,能帮几个人但一旦孽债至难逃其中。毕竟我们从很多事情当中都可以看出来法力大不过业力,你能用小法帮人逃避天地承负法则吗?是不能的。而最后沉迷与其中,乃至一生荒废,最后错事真道。第三种好比是借体修行,表面看来你虽然有他们罩着,开始挺好的但是但到了某种阶段某个层次他们也难过那关,最后把你也给牵绊住了,而你由于一开始就没有懂得开发自力,而是一种碰到事情就借助他力,最后又如何成就呢。所以这个上山进大殿的故事也不难说出很多事情,你一开始的心怎么想的,也就间接决定了你最后的处境结果是如何的。同时不管用什么方法的人想进入这个大殿,他们最终都可以进入,但第二种和第三种的人会一直在大殿山外转悠,不知何时才可转悠到大殿,甚是可悲。

 

不乏有一些人多方拜师,花钱无数,屡次没有得到自己想要的那个道,原因为何?我们都知道明师出高徒,而那些想求明师的人你们要知道,道家从来都是不跟无缘者废话,普度众生固然是一个好的愿,但世间又有几个肯出离呢?所以真师不慈悲,而是说多了唯恐对方不信还会诋毁妄造口业。也从来不度痴愚人,不是没真师没大智慧,而是痴愚人点拨多少次都不开窍,那么何不用仅限的时间多点拨有缘人多寻找一些高徒呢。所以道家自古都是你若是高徒,自有真师来度人。那么在你埋怨老天自己心这么诚,为何还遇不到明师的同时,你应该先问一下自己是高徒吗?


我们常说:“性命双修”,为什么是这样?因为明师一定师要你遵从先炼心后修法的路线,你自己都没有明心见性,那么一个明师一个神仙站在你面前你都会当普通人错过,这不是我瞎说,我们看一些从古至今的真人真事中不难发现这回事,一些人成天烧香磕头拜祖师供神仙,结果祖师化身成乞丐到身旁竟殊不知而错过神仙,这样的事情有很多。所以朋友你想求大道,想遇明师,请您先把祖师大德传下来经典义理了解清楚,一点一点的修正自己的内心,把后天的烦恼习气都转过来,慢慢的恢复自己的自性光明,这样没过多久你才会成为一个高徒的资质,才有可能遇到明师,这个过程相当于我们把厨房中的灯泡用洗涤灵洗干净,因为灯泡本身就是亮的,而只是被油烟糊住了所以才不亮,但是不可以说这个灯泡就不是亮的,这个灯泡本来就是亮的本质,就好比我们人的本性。我送有缘人几句话,明者自悟去吧。“性命双修证大道,心性入手法跟随,修道次序有奥妙,性需自悟命靠传。”最后祝愿所有幕道之人都能善愿圆满,珍重这份道缘吧,已经有很多大德祖师乘愿再来,他们的漫漫弘道路因有你们的护持而绽放光彩。转载本文分享有缘人,其功德力不可估量。

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