真言宗纲要(五)

唐密 2018-09-13 09:30:48


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诸位大德您好,本次所录入的《真言宗纲要》为黄绳曾居士据日本真言宗丰山派宗务所昭和四十五年三版本所述。黄绳曾居士为权田雷斧大阿阇梨之弟子黎乙真阿阇梨之门人,汲密教经疏之精义,契时贤徒众的根机,编述‘真言宗纲要’一书。

 本公众号在此分享,供养大众。若有裨益,实为幸事。

唐密传灯会

十七、五智

识与智

 

我们人间,意识作用,分作九种。此乃真言密教之主张,计为眼、耳、鼻、舌、身、意、之前六识,第七为末那,第八为阿赖耶,第九为庵摩罗识。初眼、耳、鼻、舌、身、之五识,乃五官感觉也。第六意识,乃如上五感觉之总合整理,即所谓统觉作用也。第七末那识者,末那,梵语音译,意即谓‘认为自己存在’的意识。第八阿赖耶识,乃如上七个识的总体。此一总体有善与恶的两方面:恶方面为第八阿赖耶识,善方面为第九庵摩罗识。

 

凡夫在迷,又怠于修养,执著无明妄想,由是而生邪见恶行。如此积习身、口、意三业,幸蒙如来加持,成三密之妙行,遂植善根,从是薰习,而令善种子大增。另一方面,因恶见邪行,缺于薰习,恶种子逐渐枯竭,不能生起作用。初步人格,得以完成,此乃‘转识’或‘变识’之最浅白解释也。凡夫强执自己的意识,认其心中所认识之物事为实,但人格完全者则不然,深知自己的意识,就是所谓根本无明,必须将之除去,然后打破自己的小我。跳出小壳,去到广大无限的宇宙。那时,就深知自己并无认识的中心。那时,一切都站在宇宙的立场上,去凭眺物事,如是就不停地转变,于是此凡夫之识,就与佛陀之识,(此时名为智),无异无别。所以凡夫潜在之识,可以一变而为佛陀显德之智也。

 

所谓五智者:乃真言密宗,将佛陀之智,分为五种:一、大圆镜智,二、平等性智,三、妙观察智,四、成所作智,五、法界体性智。

 

大圆镜智

 

初、大圆镜智者:镜,晶莹明亮,所以照见万有者也。如来之心,能照万有之真相,故以大圆镜智为喻。凡夫之第八阿赖耶识,乃迷的一方面,其所映取之物,有歪误处。但成佛之后,其所映取者,必属正姿,故称之为大圆镜智。

 

平等性智

 

次、平等性智者,乃照见万有平等性,真如实相之智慧也。凡夫第七末那识,囚困自己于不平等识见之中,但成佛之后,乃知万有平等一如,故称之为平等性智。

 

妙观察智

 

次、妙观察智者,乃万有之特质,均能照见,而无所遁形之智慧也。凡夫第六意识,统觉作用,对任何场合,发生迷惑。万有的个性,无从正确地考察有得。但成佛之后,自己的囚困,已告解除,对于万有,得加正视。而其特质,完全照见澄彻,故称之为妙观察智。

 

成所作智

 

次、成所作智者,乃化他之事业,得因之而成就之智慧也。凡夫的五官感觉,乃凭自己本意而去感觉。如来则常在冷静之中,故对万有的真相,澈底感受。故化他之方便行业,皆可适当顺遂完成之,故称之为成所作智。

 

法界体性智

 

最后、法界体性智者,乃以上四智之总体,即法界根本之智慧也。在凡夫位名为第九庵摩罗识,在如来位则称为法界体性智。

 

如上所明,凡夫之九识,可成如来之五智。但此五智,不过一如来智慧之分为五分而已。实际上,五智必归合为一如来智,且随举一智,其他之四智,亦包含在内。

 

五智与五佛

 

弘法大师“秘藏宝钥”卷中有云:‘人法一体,不得别异’。其言乃显示真言密教人法不二的根本原理。法必待人而得证,人必依法而超升。所以五智虽为抽象之法,但将五智作具体的表现,则必承认五佛的存在。故五智由两部曼荼罗之五佛示现,最为恰当。法界体性智者;普门大日如来之内证智德,余之四智,皆从此智流现。今将五智与五佛之关系,图示如下:

 

 

如上表之配当,应知:大日如来五智具足,其余之四佛,亦各具五智。如是重重无尽。弘法大师颂文中:(即身成佛义颂)‘各具五智无际智’之句可明。

十八、四种身法

四种法身者:一、自性法身,二、受用法身,三、变化法身,四、等流法身也,此出“瑜祗经”“圣位经”之说。真言密教对佛身之建立,有一身说,二身说,三身说,四身说,五身说之五种。今乃此五种之第四种说。真言密教对佛身论根本之四身说,乃专就法身而言,斯乃真言密宗之特色也。

 

今分述之如下:

 

自性法身

 

第一自性法身者:对万有的无自性,而说明大日如来之自体永远不变。了悟此者,方可得自性法身的真义。自性法身,有理智二者之差别。住于理念之世界者,为理法身。与此理一体,而住于自觉之世界者,为智法身。前者“大日经”之教主;后者“金刚顶经”之教主。但理智二法身,异而不异。质言之:住于所证之理一边者;称理法身;住于能证之智一边者;称智法身。同一大日如来,不过所入之三昧有异而已,故两者一体不二,须加注意。

 

受用法身

 

第二受用法身者:分为自受用法身,与他受用法身之二种。自受用法身乃实相之理,与自觉之智相应一致,由此而证之法身便是,乃与上文所言之智法身同体。他受用法身,乃如来所说自性法身之觉悟境界,而受他法乐之法身便是。曼荼罗四佛之当位。此他受用一语,与下文所言之变化、等流、二身相通。不过在此初与自受用分别对举,故名‘他受用’而已。

 

变化法身

 

第三变化法身者:在人间世界权化以说法度生之佛身便是。肉身的释迦如来,足以当之。

 

等流法身

 

第四等流法身者:乃真言密教独特所说之法身,其余一般佛教无之也。等流、解为等同流类之意。菩萨、二乘、人、天、鬼、畜的九界众生,彼等喜见同流同类之色身;爱听同流同类之音声。如来为适应教化之对象起见,特现其同流同类之身,又发其同流同类之声,而为之说法,以示在同等身份,同等境遇,而济度之也。两部曼荼罗之外金刚部院,乃等流法身世界之表示也。

 

四身同归一法界身

 

真言密宗之四种法身说,乃本宗之特质。但应知:此四种法身,并不是个别个别地独立存在。乃一法界身,而作四种之显现而已。四种虽似异,但能化之佛身,实在不异。众生对宗教之自觉,有浅深之不同。故各个适应,而现四种之相。金胎两部曼荼罗中,诸尊集会,为数极多,四种法身,各有配属,仍归一法界身统摄。故无量诸尊,仍归大日如来一佛也。


十九、发菩提心

发菩提心之语义及发菩提心之功德

 

以自己身心亲证大菩提,此是修真言行者之主要眼目。但先非发菩提心不可。菩提心实乃万行之导首,万德之根本也。发菩提心,乃成佛必需之条件。“菩提心论”云:‘如人贪名官者:发求名官心;修理名官行。若贪财宝者;发求财宝心,作经营财物行。凡人欲为善之与恶,皆先标其心,而后成其志。所以求菩提者;发菩提心;修菩提行’。“大日经疏”第三云:‘此心有如幢旗,为众行之导首;又如种子,为万德之根本’。“菩提心论”又云:‘当发如是心、我今志求阿耨多罗三藐三菩提,(无上正等正觉)不求余果。誓心决定,故魔宫震动,十方诸佛,悉皆证知’。此乃赞发菩提心之功德也。发菩提心之功德,如斯广大无边,岂可不趣向乎?菩提、梵语,即觉悟之意。心、即指希望心,希望求得佛果之心也。发、即发起。发起心以成就无上正觉。所谓发菩提心者,如上数语,已可明其简要。

 

菩提心之内容

 

“菩提心论”中,举出三种菩提心:一、胜义菩提心,二、行愿菩提心,三、三摩地菩提心。今将此三种菩提心内容,分述如下:

 

胜义菩提心

 

胜义菩提心者:取得胜义心之意,所以又名舍劣得胜心。务必诉诸理智,以求此心动机之批判,而将最真的结论把握。在修持学习上之精进向上心也。

 

行愿菩提心

 

行愿菩提心者:执行愿望之意。此乃对一切众生发愿救济之同体大悲心。如来不取涅槃,而实践利他大行向下心也。

 

三摩地菩提心

 

三摩地菩提心者,据自己本具心之意志力而实践。此乃真言密教独特之观行法门,得即身成佛之愿望成就。

 

真言密教之特质

 

以上所举之三心,表大智、大悲、大定。其中三摩地菩提心为体,胜义、行愿、二菩提心为自利、化他之二用。须知胜义向上,行愿向下,二心皆是一三摩地心之所转起。而胜义心当相即行愿心,故彼此有同体不离之关系。胜义、行愿二心,一般佛教亦有说及,至三摩地,则显教所谈者,祗指为一种精神统一法,但真言密教,则以三摩地心,显明菩提心之体性。且如何实践此三摩地菩提心的方法,更澈底清楚显示。此则与显教根本不同,不可不知。

 

四心

 

弘法大师“三昧耶戒序”,以菩提心之内容,分为信心、大悲心、胜义心、大菩提心之四种类。但其中以第一之信心为菩提心总体之本质。其余三种,乃信心所开出之德用。此德用之顺序,可以“菩提心论”之行愿、胜义、三摩地之三心当之。然此三心,仍归于信心之一心。所以谓信心者,菩提心之总体也。不单是弘法大师如是主张,即使疏家善无畏三藏,在其“大日经疏”第一亦云:‘故菩提心,即是白净信心义也。’是可知也。

 

发心与信心

 

上述信心,实乃与发心有表里之关系。两者互依不离。无信心为伴,则虽已发心,其发心非真。如发心真确,则信心不会不安。此乃精神状态上必然之事。故应于信心之上,坚固不动而发心。又应于确固不拔之发心上,而决定信心。

 

能求之菩提心、与所求之菩提心

 

又弘法大师说:菩提心有能求、与所求之二种。能求之菩提心者:起心要求得佛果菩提,发菩提心之发心,足以当之。所求之菩提心者:求佛果菩提之心,其自体本来具足,换言之,佛果菩提,不能在远在外求之,实即指自心实相而已。由所求菩提心之名称上,已显出其意义。所以“大日经”住心品开首即说:‘云何菩提?谓如实知自心’。可知发菩提心者,发动自心实相的净菩提心而已。


二十、持戒

在国中,国民应遵守法律。在人间,众人应遵受人伦道德。社会内亦有相应遵守之规范。佛教设有戒法,亦是此理。出家有出家戒;在家有在家戒,均有一定之法,以资遵守。本宗之真言宗教徒,亦必须遵守本宗之戒法。真言宗教徒真心修行人,发菩提心之后,严守本宗之戒法,乃属最要。

 

大师之提撕

 

弘法大师在其“二十五遗训”中之第十六条规定:真言宗教徒,必须诣东大寺戒坛,受具足戒。又弘仁四年(西纪一四七三),弘法大师之“遗诫”中又云:‘发心远涉,非足不能;趣向佛道,非戒宁到?必须显密二戒,坚固受持,清净莫犯’。又弘法大师之“三学录”律部中:“苏悉地经”及“苏婆呼童子经”二部戒本之外,揭载有部律部一百余本,可见本宗对五戒、十善戒、具足戒以至密戒、并及于小乘戒、亦皆坚固护持。徒众能否严为遵依,是另一回事。但弘法大师,实如是提撕也。

 

菩提心戒

 

所谓密戒者,即指菩提心戒。此戒乃密教修行之指南针,真言宗修行人所必受持。真言宗修行人,入坛行灌顶仪式,阿阇黎为受者授戒,即此菩提心戒也。受者受此戒后,方得入坛。在真言密教,受者求此戒体,所谓戒体,即求道之精神结晶。至于戒相,乃戒之具体的表示,则有诸种。要而言之,不外“大日经”具缘品所说之四重禁戒:

 

四重禁戒

 

此有四种:

 

第一、不应舍正法而起邪行戒。

 

即谓应笃信真言正法,不可迷于其他邪法,而起邪行。

 

第二、不应舍离菩提心戒。

 

即谓菩提心有如大将之幢旗,万善万行之根本。幢旗丧失,则三军败绩。根本枯萎,则万行废坠。佛之种子一断,则永远难救。此所以谓菩提心不应舍离也。

 

第三、于一切法不应悭吝戒。

 

即谓佛教正法,乃众生父母之遗产,并非个人所有之物。倘自惜自私,不度向适当之人,则等同盗三宝物,故决不可犯此戒。

 

第四、不得于一切众生,作不饶益行戒。

 

即谓常住同体大悲,发大弘誓,以菩萨之用心,引一切众生入于正道。不使众生失却入道之善缘,又不使众生起障道之因缘。应舍却一切,以为众生之利益。凡于众生有不利益之行,绝对不作。

 

四重禁戒的严重意义

 

上言之四重禁戒,乃真言宗教徒之生命,一切正法之命根。“大日经疏”第九解释:此乃秘密藏中之四波罗夷(断头),破此禁戒者,如切断头颅,不能再生。修行正法,破此禁戒者,亦一坏不能再续。此四种禁戒,实则第二不应舍离菩提心一戒,已可概摄。

 

菩提心戒之异名

 

所以在此菩提心之戒体、理智二者具足。就理方面而言,可称为佛性戒。就智方面而言,可称三世无障碍智戒。生佛平等一如,则称三昧耶戒。

 

三种菩提心与四重禁戒

 

“菩提心论”云:‘诸佛菩萨,昔在因地,发是心已,胜义、行愿、三摩地、为戒乃至成佛,无时暂忘。’此胜义、行愿、三摩地、之三种心,与现举之四重禁戒,完全同一内容。四重禁戒,不外三种菩提心之开出。严守四重禁戒,则必能实践发菩提心行相之胜义、行愿、三摩地、之三种心也。

 

弘法大师,建立真言密教独特之戒。决定受持具体的戒相之四重戒。其遗训又提撕:真言行者,必须护持显教诸戒。弘法大师意旨,认为大小显密诸戒,皆是秘密之净菩提心戒所流出,戒相乃佛性戒之戒相而已。受戒者,在其精神状态上,生差别之见地,故有种种戒之不同。例如小乘戒,无可否认乃一般出家之通戒。但本宗则在灌顶入坛之前,授三昧耶戒,此乃本宗独有,在日本,南都戒坛,弘法大师顺从当时教界之一般风习,听任徒众,修小乘戒。此种包容之态度,为另一祖师在戒律之研究上,加以大坦的批评。彼意认为:大乘戒法,与小乘戒法,永自各别。必应舍弃小乘之戒法。于是在比睿山,建立专向大乘戒的圆顿戒坛,以与东大寺之传统戒坛对抗。但后来南部诸宗,对弘法大师在戒法上调和的态度,全然感化。于是在极平稳之状态下,逐渐浸淫于弘法大师一系的密教化。

二十一、入坛灌顶

经轨之严诫

 

真言宗行者,一经发心,则其内心之德性,逐步开显,由此而成就佛果菩提,盖非赖真言行法之实践不可。故应先入灌顶坛,由阿阇梨亲自指示法轨,俾依法修习,此乃真言行者之必要条件。如有违犯,则传授之师,与其所传之弟子,同于现世罹种种灾难,将来必堕无间地狱。如此严酷之告诫,盖警告不可越三昧耶,其罪甚大也。

 

灌顶的意义

 

灌顶云者:意谓以水灌于顶上也。此乃古印度王位继承之仪式。国王太子即位之时,先以宝瓶储四大海水,其次则敷设领土之图,图中置狮子座,太子登之。又严饰大象,背负宝瓶,瓶水由大象之牙,注流灌于太子头上,太子乃起再生之想。再次、则说先王之洪范,其后向出席之大众,大声三唱云:‘汝等当知之;太子今已受位,从今以后,一切教敕,当遵奉行’。云云。

 

真言密教之灌顶种类

 

真言密教之灌顶,乃印度国王太子即位仪式之转用,以显真言密教即事而真之深旨。宝瓶之水,乃五智之法水湛储。阿阇梨入法身如来之三昧,手执宝瓶,在弟子头顶上灌之,以洗濯烦恼之垢秽,而显发固有之理智。又说法王之遗训,而授以印玺。因此而绍继法王之职位。是时、诸天善神,咸来出席,向此弟子恭敬侍卫。又十方三世诸佛诸菩萨,皆降临集会,证明此盛大仪式。凡入灌顶坛,蒙阿阇梨开示,深生清净信心,于是无漏种子,遂在真言行者之第八识心田中种植。由成就如来五智之体性,可决定绍继大日如来法王之位。此乃寄示甚深宗教仪式之意味,入坛灌顶者,不可不注意也。灌顶分结缘、受明、传法、之三种。在灌顶之作法中,分三昧耶戒作法,大坛作法,正觉坛作法,受戒者,得阿阇梨授三昧耶戒后,引受者入内库,由教授师指示覆面,而在大坛上敷设曼荼罗,以便投华。华所著处,即定有缘之尊,所谓投华得佛是也。

 

结缘灌顶

 

先:结缘灌顶者,向曼荼罗诸尊作结因缘之灌顶是也。无是非之根机选择,亦无重罪恶人之拣别,亦无下智愚劣等辈之挑剔,亦无道俗贵贱之差别,一切平等平等,俱加劝诱入坛,所以普济群机,使入结缘灌顶坛者,皆得诸佛诸菩萨之所护念,消灭罪愆,离诸恶趣,以种未来成佛之因缘者也。

 

受明灌顶

 

次:受明灌顶者,乃许可学法之灌顶也。许可灌顶者,以弟子位,实践密法之修学也。不论在家或出家,凡信心清净,持戒坚固之机,皆得引入灌顶,投华所得之本尊,其印契与咒明,即可传授与之。

 

传法灌顶

 

末:传法灌顶者,出家之弟子中,选择上根胜慧,诸法精通之人,引入此灌顶坛,将两部之最极大事,传授与之。此时即可绍传灯大阿阇梨之职位,斯乃真言密教最重要仪式之一。上代,真言宗行者,先入受明灌顶坛,投华得佛,专心修炼本尊一尊法,再遍修学诸尊法,堪膺师位之后,方许入阿阇梨灌顶坛。但受完受明灌顶,再入传法灌顶坛者,不少其人。现今则四度加行之中之两部修完,在遍学诸尊法,于是于四加行满了之后,即可授与传法灌顶。但严格规定:寺院住职之资格,乃必需条件,此不可不知。

 

质言之:灌顶者,乃印可传授之秘密法门仪式。上述三种入坛受法,不外为达到体验自心实相之一阶梯。另一方面,亦是真言密教,广为弘通,以五官全部感觉,为济度教化众生之独特化仪也。


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